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《中阿含經》卷第二十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一一三）《中阿含林品》諸法本經第七
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若諸異學來問汝 等：『一切諸法以何為本？』汝等應當如是答 彼：『一切諸法以欲為本。』彼若復問：『以何為 和？』當如是答：『以更樂為和。』彼若復問：『以 何為來？』當如是答：『以覺為來。』彼若復問： 『以何為有？』當如是答：『以思想為有。』彼若 復問：『以何為上主？』當如是答：『以念為上 主。』彼若復問：『以何為前？』當如是答：『以定 為前。』彼若復問：『以何為上？』當如是答：『以 慧為上。』彼若復問：『以何為真？』當如是答： 『以解脫為真。』彼若復問：『以何為訖？』當如 是答：『以涅槃為訖。』是為，比丘！欲為諸法本， 更樂為諸法和，覺為諸法來，思想為諸法 有，念為諸法上主，定為諸法前，慧為諸法 上，解脫為諸法真，涅槃為諸法訖。是故比 丘當如是學。「習出家學道心，習無常想，習 無常苦想，習苦無我想，習不淨想，習惡食 想，習一切世間不可樂想，習死想。知世間 好惡，習如是想心。知世間習有，習如是 想心。知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是 想心。若比丘得習出家學道心者，得習無 常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得 習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不 可樂想，得習死想。知世間好惡，得習如 是想心。知世間習有，得習如是想心。知世 間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者， 是謂比丘斷愛除結，正知正觀諸法已，便 得苦邊。」佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
諸法本經第七竟
（一一四）《中阿含林品》優陀羅經第八
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。爾時，世尊告諸比丘：「優陀羅羅摩子， 彼在眾中，數如是說：『於此生中，觀此覺此， 不知癰本，然後具知癰本。』優陀羅羅摩子 無一切知自稱一切知，實無所覺自稱有 覺。優陀羅羅摩子如是見、如是說，有者，是 病、是癰、是刺；設無想者，是愚癡也；若有所覺， 是止息、是最妙，謂乃至非有想非無想處。彼 自樂身，自受於身，自著身已，修習乃至非 有想非無想處，身壞命終，生非有想非無想 天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中。此比 丘正說者，於此生中，觀此覺此，不知癰 本，然後具知癰本。「云何比丘正觀耶？比丘 者，知六更觸，知習、知滅、知味、知患、知出 要，以慧知如真，是謂比丘正觀也。云何比 丘覺，比丘者，知三覺，知習、知滅、知味、知患、 知出要，以慧知如真，是謂比丘覺。云何比 丘不知癰本，然後具知癰本？比丘者，知有 愛滅，拔其根本，至竟不復生，是謂比丘不 知癰本，然後具知癰本。癰者，謂此身也。色 麤四大，從父母生，飲食長養，衣被按摩，澡浴 強忍，是無常法、壞法、散法，是謂癰也。癰本者， 謂三愛也。欲愛、色愛、無色愛，是謂癰本。癰一 切漏者，謂六更觸處也。眼漏視色，耳漏聞聲， 鼻漏嗅香，舌漏嘗味，身漏覺觸，意漏知諸 法，是謂癰一切漏。「比丘！我已為汝說癰、說 癰本，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍 傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。 汝等亦當復自作，至無事處、山林樹下、空安 靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫 令後悔。此是我之教勅，是我訓誨。」佛說如 是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
優陀羅經第八竟
（一一五）《中阿含林品》蜜丸喻經第九
我聞如是：一時，佛遊釋羇瘦，在迦。