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《修行道地經》卷第五
西晉三藏竺法護譯
神足品第二十二
「 其心清淨如流泉， 與比丘俱猶德華， 免苦慧安若涼風， 長養佛樹願稽首。 應時得寂定， 如山不可動， 明觀等如稱， 除瑕令無穢。 以經義寂觀， 照曜現世間， 斂心自歸命， 稽首三界尊。」
其修行者，或先得寂而後入觀，或先得觀然 後入寂；習行寂寞適至於觀便得解脫，設先 入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂？其心正 住，不動不亂而不放逸，是為寂相；尋因其行 心觀正法，省察所作而見本無，因其形相是 謂為觀。譬如賣金，有人買者，見金已後不言 好醜，是謂為寂；見金分別知出某國銀銅雜 者，識其真偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草， 左手獲草，右手鎌刈，其寂然者如手捉草，其 法觀者如鎌截之。於是頌曰：
「 其心無瑕穢， 不動名曰寂； 若心遍省者， 斯號謂法觀。 手捉草應寂， 鎌截之為觀， 以是故寂然， 微妙得解脫。」
其修行者，觀人身骸在前在後等而無異，開 目閉目觀之同等，是謂為寂；尋便思惟，頭頸 異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為 觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福 之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身，不淨朽積悉 無所有，是謂為觀。取要言之，見而不察是謂 為寂，分別其無是謂為觀。於是頌曰：
「 見諸骨鎖不察省， 心不濁亂是謂寂； 分別其體頭手足， 發意欲省是謂觀。」
其修行者，何因專精求入寂然？無數方便而 逮於寂，今取要言而解說之。因二事致：一惡 露觀；二曰數息，守出入息。何謂為不淨觀？ 初當發心慈念一切皆令安隱，發是心已，便 到塜間坐觀死人，計從一日乃至七日，或身 膖脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌 肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散 甚為可惡，或見久遠若干歲骨，微碎在地色 如縹碧；存心熟思，隨其所觀行步進止，臥起 經行懷之不忘，若詣閑居寂無人處，結跏趺 坐，省彼塜間所見屍形，一心思惟。於是頌曰：
「 欲省惡露至塜間， 往到塜間觀死屍， 在於空寂無人聲， 自觀其身如彼屍。」
其修行者，設忘此觀復往重視，還就本坐作 無常觀，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月 一秋，復過是數專精不廢，經行、坐起、寢覺、住 止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著 志，不但以此無常、苦、空、非身為定也。所觀如 諦不從虛妄。於是頌曰：
「 察因緣觀若忘者， 重到塜間觀視之， 不但專觀無常苦， 不轉其心省如見。」
如在塜間所見屍形，一心思念初不忘捨，觀 身亦然；觀死人形及吾軀體等無差特，若見 他人男女大小，端正好醜裸形衣被，莊校瓔 珞若無嚴飾，一心察之死屍無異，用不淨觀 得至為寂。爾時修行常察惡露，譬如眾流悉 歸于海。於是頌曰：
「 我身死屍及大小， 見其惡露等無異， 心常專精未曾捨， 譬如眾流入巨海。」
爾時修行心自念言：「已是自在，心不違我，不 復為惑。」即時歡喜以能甘樂致於奇特，竪立 秉志不復隨欲；若見女人，謂是骨鎖非為 好顏，察知審諦本所習欲以為瑕穢，離於情 色不造眾惡，是第一禪。棄捐五蓋具足五德， 離諸思想，遠眾欲惡不善之法，其心專念靜 然一定，而歡喜安行第一禪，是謂為寂淡然 之法。求之若此因惡露觀。於是頌曰：
「 志自在如弓， 心心相牽挽， 觀女人皮骨， 制意不隨欲。 離瑕心清淨， 身脫於眾惡， 在世得自在， 歡喜得禪定。」
是第一禪續在穿漏諸漏未盡，如是行者住 第一禪故為凡夫；計佛弟子故立在外，未盡 應入室；如外仙人遠離於欲終始不斷，非佛 弟子。修行如是，求第一禪甚亦難致，其餘三 禪稍前轉易，譬如學射，遙立大准，習久乃中， 習不休息工則析毛；初學一禪精勤乃致，其 餘三禪學之則易。於是頌曰
「 其學第一禪， 精勤甚難致， 其餘三禪者， 方便遂易坐。 譬如學射法， 初始甚難中， 已能中大准， 閉目破一毛。 若第一禪寂然致， 故是凡夫當訶教， 非佛弟子在界外， 已離愛欲似仙人。」
其修行者，已得自在順成四禪，欲得神足，觀 悉見空，省諸節解，眼、耳、鼻、口、項、頸、脇、脊、手、足、 胸、腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已，自見其 身解解連綴如蓮花本，猶根諸孔觀如虛空， 然後見身譬如革囊；漸察如是，便離形想唯 有空想；已得空想無復色想，或習空想續見 其體，但無所著也！欲覩身者則自見之，欲不 覩者則亦不見；欲覩虛空則而見之，欲不覩 者則亦不見。體心俱等，意在其內如乳水合， 心不離身身不離心，堅固其志，以心舉身令 去其座專心在空，如人持稱，令稱鎚等，正 安銖兩，斤平已後手舉懸稱。修行如是，自 擎其形專心念空。於是頌曰：
「 其有修行者， 神足飛如天， 觀身諸骨節， 毛孔皆為空； 已離不計吾， 專念想樂空， 如大稱量物， 舉身亦如是。」