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《修行道地經》卷第四
西晉三藏竺法護譯
勸悅品第二十
「 承慧得度眾， 道成清為流， 其智常飲此， 服以法甘露。 厥水而無盡， 猶穿漏不斷， 願歸智慧種， 道德已具足。 其以羸弱者， 承學意自達， 造度定意使， 立志法禪思。 其佛天中天， 行權善方便， 現無量智慧， 身心歸稽首。」
假使修行發羸弱心，心自念言：「我得善利，脫 乎八難，得閑居自在。吾已逮遇一切智 師而有歸命，其法無欲，眾僧具成；吾已梵行 種道，而有成者，或向道者。眾人墮邪我順正 道，餘人行反吾從等行；今吾不久為法王 子，天上、人間難戒德香，不匿其功德得不 惱熱，爾乃安隱服解脫味，日當飽滿獲救濟 安，度於惡路無有恐懼，乘于寂觀入八道 行，到無恐難趣泥洹城。」以是自勸，遵奉精勤。於是頌曰：
「 修行設羸弱， 常僥遇法利， 吾得歸世尊， 正法及眾僧。 方便歡喜心， 以勸羸弱意， 常專思遵奉， 是謂為修行。 初學及道成， 人雜如叢樹， 以離於邪徑， 便立在正路。 戒德以為香， 譬如林樹熏， 忽然而解脫， 得道則普現。 而從佛生經法樹， 因眾要鈔如採華， 正法須臾有懈怠， 欲令自勉故說是。」
《修行道地經》行空品第二十一
「 各自名人物， 悉知其本號， 曉眾生微苦， 如蓮花根絲。 以審諦觀故， 無有吾我想， 人上不計身， 願禮無著尊。 其光照於世， 如炬明冥室， 厥心之所覩， 一切無固要。 我歸命彼覺， 其心行平等， 察諸天及人， 普見如空無。」
設修行者有吾我想而不入空，則自剋責：「吾 衰無利用心罣礙，不順空慧樂吾我想。」憂慼 自勉誘心至空，或誡其志誘之向之，因 至本無三界皆空，萬物無常。有是計者，諫進 其心令不放逸。於是頌曰：
「 其不解空有我想， 志則動起如樹搖； 勸誘厥心向空無， 不久當獲至本淨。」
譬如國王而有俳兒，其俳母終，持服在家，王 欲聞說使人召之。王欲相見，俳自念言：「吾有 親老適見背棄，今王嚴急，若不往者，當奪我 命，或見誅罰；母雖壽終，無他基業，宜當應 之，不違尊命。」陽作俳戲得王歡心，強自伏 意制於哀慼，不復念母則自莊嚴，和悅被服 便往奉現，外陽嘲說令王歡喜，退自思念 遭於母喪，心中悲慼如火燒草，嗚呼，痛哉！何 忍當笑。適罹重喪竊畏國王，即制哀心如水 澆火；遂復俳戲稍忘諸憂，戲笑益盛令王踊 躍。其修行者亦當如是，誘進道心，使解空無 除吾我想，因是習行遂入真空。於是頌曰：
「 譬如王有俳， 身遭重憂喪， 陽笑除憂慼， 心遂歡喜悅。 修行亦如是， 稍誘心向空， 照耀近慧明， 志定不動轉。」
是故行者當順空教設誡其心，或中亂者起 吾我想，則自思惟：「譬如有人合集草木以用 作栰，欲渡廣河，其水急暴漂而壞栰。吾誘 進心從來積日，勤苦叵言亂志卒起，違其專 精有吾我想。」於是頌曰：
「 譬如合集草木栰， 山川江河漂之壞， 愛欲之河急如是， 意念于寂則向空。」
「譬如夏月熱燋草木，得霖雨時，便復茂生五 穀豐盛；吾思惟空則無吾我，設不思惟便興 身想。」於是頌曰：
「 譬如於彼霖雨時， 諸枯草木悉茂生， 設使修行思惟空， 則捐吾我無想念。」
修行自念：「吾所以坐，欲求滅度，實事叵求， 設有我者可方求之，而我本空無有吾我。 今欲分別身之本無，我何所是？寧有身乎？」於 是頌曰：
「 其處我想解乃覺， 常諦觀之為本無， 設使隨俗不自了， 若如冥中追于盲。」
其修行者退自思惟：「有身成我，衣食供養有 餘與他，是為吾我，計本悉空。假使有難，先自 將護然後救他；若捨身已，復有餘患，則當追 護；人一切貪皆由身興，無復他討。是故知 之，身為吾我。」於是頌曰：
「 諸貪財色皆為身， 設有恐難先自護， 永不顧人唯慕己， 是故俗人為吾我。」
修行自念：「當觀身本六事合成。何謂為六？ 一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六 曰神。」何謂為地？地有二事：內地、外地。於是頌 曰：
「 地水火風空， 魂神合為六， 身六外亦六， 佛以聖智演。」
何謂身地？身中堅者，髮毛、爪齒、垢濁、骨肉、皮 革、筋連、五臟、腸胃、屎穢不淨。諸所堅者是謂 身地。於是頌曰：
「 人身積之若干種， 髮毛爪齒骨皮肉， 及餘體中諸所堅， 是則謂為內身地。」
彼修行者便自念言：「吾觀內地是我身不？神 為著之與內合乎？身合為異吾我別乎？」當觀 剃頭下鬚髮時，著於目前一一分髮，百反 心察何所吾我？設一毛我，安置餘者？若毛悉 是，斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長 亦難計量，若持著火燒其髮時，身便當亡。髮 從四生：一曰因緣，二曰塵勞，三曰愛欲，四 曰飲食。計是非身則無吾我，鬚髮眾緣合 我適有。一髮墮地，設投於火，若捐在廁，以 足蹈之於身無患，在於頭上亦無所益；以是 觀之，在頭在地，等而無異。於是頌曰：
「 頭上雖多髮， 增減亦無異， 設除及與在， 亦不以為憂。 諦觀察是已， 則無有吾我， 是故分別了， 各各無有身。」