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正法念處經卷第四十九
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十八
又惡比丘。離於雜色種種畫已。更作餘畫。何者餘畫。所謂餘者。因根境界。生死系縛。彼根境界。或有可愛。或不可愛。謂鼻嗅香。彼觀察了。鼻所嗅者。若香若臭。于香不樂。不善觀察。不能壞心。如是思惟。此香無常。念念不住。不堅破壞。如是實香。本無後有。已有還無。彼如是香臭不可樂。心亦不轉。彼白業畫。善業畫故。人天中生。而彼畫師惡意沙門。舍如是業。而作餘畫。離禪誦業。
又嗅餘香。于香喜樂。心迷惑故。悕望所迷。不善觀察。心則破壞。是黑色業。常集如是黑業采故。畫於地獄餓鬼畜生。受諸苦惱。彼惡沙門。舍離如是業彩色畫。不能思惟。而作餘畫。妨廢坐禪。讀誦經律。
又有雜業種種采畫。所謂舌味。或有可愛。或不可愛。彼善比丘。得可愛味。不喜不嗔。不念不樂。於此美味。常善觀察。無不善觀。如此味者。本無後有。已有還無。手捉彼食。內於口中。以舌觸之。舌得食已。彼食名甜。即生美味。熟爛腦涕。額頞中下。齗中而出。舌頭得味。與涎和合。在牙關中咀而嚼之。如是系縛。愚癡凡夫。彼人如是思惟舌味。正觀察者。是白色畫。此白色畫。若于人中。若於天中。受第一樂。彼惡沙門。不能觀察如是業畫而作餘畫。妨廢坐禪讀誦經律。彼愚癡人。食味在舌。甜舌觸已。乃得其味。作如是念。此食好味。第一好味。勝味美味。色香具足。第一淨潔。食慢心故。身口意等行於惡業。此黑業畫。在於地獄餓鬼畜生。三處明瞭。彼惡沙門。自言沙門。不正觀察之所破壞。以自妨亂。舍業畫已。更作餘畫。以妨禪誦。
復有業畫。業畫世間。謂唯有根。境界相著。有身觸識。於彼實觸。心善觀察。此所生觸。則有三種非常不住。非不破壞。唯有薄皮。見之生愛。唯有根處。非是淨潔。非常非樂。非有我法。唯假和合。故名為身。四大如篋。如箭入體。常妨常病。一切過處。如是真實觀察身觸。觸則不妨。此觸唯客。能為妨礙。非自己物。若能如是善觀察者。白色業畫。天人中生。彼惡沙門立沙門者。不作如是思惟觀察。心業畫師。種種異異。業畫世間。彼惡比丘。舍不觀察。更作餘畫。妨廢坐禪讀誦經律。
又復愚癡。凡夫之人。不善觀察。而於此觸。不正觀察。生如是心。我此觸者。第一樂觸。身體肥盛。則集樂因。得此樂觸。我則受樂。如是愚癡凡夫之人。而於此觸不善觀察不善思惟。此黑業彩畫作地獄餓鬼畜生。彼惡沙門立沙門者。舍彼業畫而不思惟。更作餘畫。妨廢坐禪讀誦經律。
又惡沙門立沙門者。樂世間法。非出世法。於出世法不思不念。出世法者謂四聖諦。而於滅道十六種行阿那波那。出息入息。及以四禪四種梵行。四沙門果。不修不行。舍此法已。作餘鄙業。心不寂靜。唯為少樂。少彩色畫。妨廢坐禪讀誦經律。更求異色。不寂靜畫。彼因如是。不正觀察。身壞命終。墮於惡道。生地獄中。
又彼畫者。復有大過。入於惡道地獄因緣。所謂畫作端正婦女。種種嚴飾善妙之色。以愚癡故。心生喜樂。令他餘人。見已愛樂。欲發亂心。何況作者。如是之人。能令自他二俱欲發。身壞命終。墮於惡道。生地獄中。爾時世尊迦葉如來。而說偈言。
若不思業畫 而作餘彩畫
為畫火所燒 入於地獄中
不思無漏法 而樂於漏法
彼人染心癡 臨險岸欲墮
若人應禪誦 若應依林住
癡故舍所應 則墮於地獄
癡故惡思惟 作大力畫罥
為畫之所誑 將向地獄去
彩色非為雜 心畫乃是雜
彩畫雨則滅 心畫不可失
若人心不畫 彼畫不如心
業畫是大畫 畫於三界處
眾生種種色 流轉五道中
一切是業畫 心畫師所作
此之心畫師 畫作業羅網
縛一切眾生 流轉於三界
雨炙塵煙等 令畫色失滅
彼之心業畫 千億劫不失
一切地失壞 海水亦幹竭
若心畫所作 畢竟不破壞
癡者不觀察 種種自業畫
以命財物故 而作餘畫業