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正法念處經卷第五十
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十九
又彼比丘共己同侶。于檀越家。先所相識。持戒比丘。以諂誑心。說其過惡。或以嫉心。說其破戒。或以嫉心。說其無聞。或以嫉心。說其行相。語檀越言。汝此門師。毀破禁戒。或說懈怠。無聞無智。愚癡如鳥。少聞少智。彼惡比丘。向他檀越。如是惡說。恒常習近非法境界。何處得修禪誦等業。彼空無物。不堅不實。身壞命終。墮於惡道生地獄中。爾時世尊迦葉如來。而說偈言。
妄語言說者 惱一切眾生
彼常如黑闇 有命亦同死
語刀自割舌 何雲舌不墮
若妄語言說 則失實功德
若人妄語說 口中有毒蛇
刀在口中住 炎火口中燃
口中毒是毒 蛇上毒非毒
口毒壞眾生 命終墮地獄
若人妄語說 自口中出膿
舌則是泥濁 舌亦如熾火
此如是罥縛 地獄之前使
破壞法橋等 皆是妄語過
彼妄語之人 則非有父母
亦不能持戒 墮於惡道中
若人妄語說 彼人速輕賤
為善人舍離 天則不攝護
自不攝言語 速疾多嗔恚
心[懂-重+隻]多語說 常受諸苦惱
常憎嫉他人 與諸眾生惡
方便惱亂他 因是入地獄
彼佛世尊迦葉如來。如是已說。妨廢禪誦七種惡法。彼惡比丘。於持戒者。作不饒益。是故天舍。口中生刀。為少利故。他實功德而說言無。彼實無過而說有過。如是之人。是惡沙門。自謂沙門妄語言說。彼人如是常有惡意惡行惡法。彼檀越主。後時知已。心則輕薄。知其諂曲。此第七法。是故比丘。應當舍此第七惡法。所謂悕望飲食供養。皆欲在己。
又復第八障礙惡法。妨廢比丘坐禪讀誦。是故沙門。應當舍離。何者第八。所謂採集種種寶性造作諸寶。如是比丘。怖畏生死。剃除鬚髮。披服法衣。以信出家。彼生死中。多諸苦惱。略而言之。有二種苦。依陰界入。在三界中。廣則五道。又復廣者。八大地獄。餓鬼畜生。欲界六天。於欲界中復有枝條種種諸苦。於色界中。復有心苦。無色界中。則有退苦。故欲退時。三昧則亂。如是心者。有無量種分別之苦。彼善男子。觀苦惱已。心生厭離。怖畏如是無量過惡。剃除鬚髮。披服法衣。以信出家。
又彼沙門。復觀餘苦。心生怖畏。所謂身苦。身苦二處。謂欲色界。隨有身處皆受苦惱。彼色界中。云何受苦。謂於禪中疲惓故起。起彼禪已。身則疲惓。彼欲退時。身威德劣。風觸其身。如是風者。本來不觸。是故觸身則受苦惱。唯除眼觸。受樂無苦。則是無記。如是分別。受苦不同。依色身有。彼善男子。如是聞已。知生死中一切苦惱。陰界入聚。和合皆苦。
彼觀如是無量無邊生死苦已。而便出家。既出家已。近不善人。近彼人故。同其作業。聞寶性方。畏何性故。以信出家。聞餘性故。更生貪心。或聞金性。或聞銀性。或聞寶性。如是聞已。不知厭足。貪火所燒。彼既燒已。共惡知識。行於山中。從山至山。從一山峰至一山峰。如是遍行。在隱密處。貪火所燒。晝夜常苦。無有樂時。以何因緣。如是出家。不念彼性。思惟異性。謂捨身性而不思惟。如向所說。彼人如是心意不正。亂心意故。妨廢禪誦。失於善法。彼非沙門。亦非俗人。為求涅槃。是故出家。性鬼所著。則生貪心。貪罥系縛。入於地獄。爾時世尊迦葉如來而說偈言。
觀察身性者 即是一切性
欲得涅槃者 調身性非餘
若舍離身性 貪著于餘性
彼人迷真性 不得脫苦惱
金性則不能 除舍諸苦惱
諦知真性者 得脫苦不疑
一切苦生苦 此苦難得脫
財于王賊火 一切皆怖畏
是故應舍物 如本來無物
舍離則受樂 攝取則受苦
諦知於身性 復諦知性相
喜樂於禪誦 能燒煩惱山
是故黠慧者 觀察身攝性
眾生知自相 則得涅槃樂
有智之人。如是勤心觀此身性。不樂經營金銀等性。此是一切在家之人怖畏根本。況出家人。出家人者。一切舍離。彼財物者。一切怖畏。非賣財物。如是得樂。如是財者。則非財物。非財物性。何者是物。謂觀身性。若捨身性而樂餘性。非於禪誦勤精進也。如是之人。身壞命終墮於地獄。故出家人。常應修集禪誦財物。不應求於世間凡物。彼因緣故。能增長愛。是故知足第一財物。餘財物者。能令衰惱。此第八法。妨於禪誦。出家沙門。應當舍離。
又復第九障礙惡法。妨廢比丘坐禪讀誦。是故沙門應當舍離。何者第九。所謂近王。出家之人不應近王。何以故。近王沙門。一切世人嫌不供養。彼親近王惡沙門者。悕望財物。或城或村。或多人處。常求財物。不知厭足。若不求者。徒近于王。妨廢禪誦。如是比丘。發心欲行解脫之道。而復返入系縛道中。是故比丘不應近王。