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欽定四庫全書 讀書續録卷四 明 薛瑄 撰 太極涵萬象體用一源也萬象具太極顯微無間也漢初文章猶是論事所以近古至司馬相如輩詞賦專尚華藻文體變矣
中庸戒慎恐懼慎獨靜存動察為仁之功也正理所見既明則邪説不能惑 陽一以施隂兩而承此理萬古不易 天所賦為命元亨利貞也人所受為性仁義禮智也天下古今萬理不出性命 程子曰理無形也故假象以顯義乾六爻皆然其餘卦爻皆然 竒陽之數健陽之性有數即有理元不相離偶隂亦然動心忍性則日新矣
大本大原無所見淺矣 大本大原直是不可得而形容上天之載無聲無臭至矣
卦畫只是隂陽而其理無窮 隂陽中有理理不外乎隂陽精粗本末無二致觀太極圖可見矣
理氣之外無一物
希夷陳氏曰羲皇始畫八卦重為六十四不立文字使天下之人觀其象而已能如象焉則吉凶應違其象則吉凶反後世卦畫不明易道不傳聖人於是不得已而有辭學者謂易止於是而不知有畫矣觀希夷之言如此則卦象者其易之本與 易是氣道是理隨時變易以從道氣在是而理亦在是也 如人之一動一靜易也動靜合理即從道也修辭以立誠一言必須實
惻隱羞惡辭讓是非皆善幾之發見也 天下古今只有一善而已人不為善何以為人
繼之者善也成之者性也善性一理也 在造化為善在人物為性繼之者善誠之源也成之者性誠斯立焉 消息盈虚大而天地之闔闢小而日時之始終皆一理也 自太極生一竒一偶加倍至六十四卦便是易伏羲元無文字至文王繫彖周公繫爻文王周公之易也孔子十翼孔子之易也皆發明六十四卦三百八十四爻之理而已 天地間隂陽是自然之易卦畫竒偶不過模寫隂陽之象而已故亦謂之易卦之竒偶法隂陽之竒偶而畫天地之易易書之易同一隂陽而已 自一竒一偶漸次生滿六畫是聖人作易之本原後聖卦下繫之辭亦謂之易伏羲先天圖卦畫次序方位是易文王周公孔子之畫乃易之辭也 隂陽滚滚不已造化人事皆由此出造化日新人事亦日新 周禮三易經卦皆八其别六十有四即易也伏羲之卦因文王周公繫之辭故曰周易後天圖乃文王之圖彖爻之辭文王周公所繫故謂之周易
如先天圖陽交於隂隂交於陽天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯是交易之易朱子所謂交易為體也自坤而復以至於乾自乾而巽以至於坤一動一靜互為其根寒往暑來循環不已是變易之易朱子所謂變易為用也易有交易變易之義如此交易為體以定位而言變易為用以流行而言天地上下四方定位也晝夜寒暑往來流行也 交易為體以定位而言天地上下四方是也變易為用以流行而言晝夜寒暑往來是也隂陽竒偶天地之易卦畫竒偶易書之易天地之易易書之易同一隂陽而已 交易為體以定位而言天地上下四方是也在圓圖上即乾坤坎離之定位變易為用以流行而言晝夜寒暑往來是也在圓圖上即卯酉子午之流行 圓圖定位流行之易模寫天地間定位流行之易於穆不已於先天圖見之 精是卦畫之理蘊是卦畫之辭就卦畫推出偏傍之理也 如乾健是卦徳象天是卦象内外卦爻位是卦體爻自外來是卦變 先天圖離卯為春乾午為夏坎酉為秋復子為冬坤為晦復為朔自坤之震月之始生初三日也至兌月之上□初八日也至乾月滿為朢十五日也至巽則月之始虧十八日也至艮則月之下□二十三日也至坤三十日又為晦矣卯離晝而旦酉坎夜而昏春夏秋冬晦朔□朢晝夜昏旦莫不見於此圖 自復之息至乾而盈自巽之消至坤而虚復又息而至於乾而盈巽又消而至於坤而虚消息盈虚皆氣之流行而理為之主也 消生於極盈之時息生於極虚之際以是見亂生於治治生於亂其幾㣲矣 如乾卦六陽爻而已就乾上有天之理四徳之義六爻有六龍潛見惕躍飛亢之義凡彖爻文言之辭皆發明卦爻之理而已餘卦皆然故朱子曰先天圖所該甚廣易中一字一義無不自其中流出者也
學者舊習語言出於鄙俚者皆當絶去必使一言無不正所謂修辭立誠也 陽息而盈則隂消而虚隂息而盈則陽消而虚
天地人物渾合無間一本故也 息而盈自無而有消而虚自有而無 易言修辭立誠乃為學第一功夫
善即性也為善即所以盡性也為不善則失其性矣性之一字無所不包當時時體認而力行之孟子所謂左右逢其源者即此性也 性雖無物不有無時不然然或心有不存則不能體是性而與之相違矣故道雖不可離而存養省察之功不可間也 孟子言仁義禮智之性惻隱羞惡辭讓是非之情道之體用全具古今天下之理不外乎此 與人居官者言當使有益於其身有惠及於人 所謂欲寡其過而未能者吾老猶體之 西銘曰乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處天地之塞吾其體天地之帥吾其性天地萬物分明為一體五行有質有氣有性有事有味有色有聲天下萬物之理皆不出五行五行之氣循環無端動靜無始 知言則能知人如持權衡以較輕重錙銖不差 莫大於理天下之言合乎理者為是不合乎理者為非惟知言者能辨之 舜執其兩端用其中於民知言之至也 濓洛關閩諸儒之書皆根據至理而切於人生日用之實 文章止論古今得失事體利害而不根於天命人心之正朱子所謂以文自立者也