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欽定四庫全書 讀書録卷九 明 薛瑄 撰 舉天地萬物皆物也天地萬物之理其則也 無物不有無時不然此言宜時時深體之 無極而太極天地本然之性也隂陽太極氣質之性也天地本然之性就氣質中指出不雜者言之氣質之性即本然之性堕在氣質中者初非二性也 雷電風雨參錯交動於下而太虛之本體自若萬事萬變紛紜膠擾於外而吾心之本體自如 孟子曰君子深造以道欲其自得之也道者進為之方如學問思辨博文約禮之類是也循此而進潛翫積乆則有自得之妙不循此而進徒事於記誦辭章之末欲求自得之妙難矣 書載堯舜之行事皆先德行而後事功事功之大者莫大於用人之一事觀諸二典可見矣 有物有則於六十四卦三百八十四爻見之 陳仲子亡親戚君臣上下其廉為小節釋氏滅天理人倫以潔其身果何道哉 敬之詩曰學有緝熈於光明則成王之學日進於髙明矣 感而遂通天下之故者元亨誠之通寂然不動者利貞誠之復元亨利貞亦於人心見之 觀敬之詩成王眞得傳心之學者也 視箴曰蔽交於前其中則遷所謂蔽者非止謂非禮之色凡見一切可好之物目逐之而動者皆是也
為學第一在變化成質不然只是講說耳 西銘自乾父坤母至兄弟顛連而無告者一節皆狀仁之體自于時保之至没吾寜也皆求仁之方 余病頭風乆不敢讀書因念克伐怨欲不行可以為難之語原憲之學尚未至於仁况未至於憲之學者可不勉乎
聖人之博博而約以其有此理也衆人之博但務聞見之廣而不察其理之有無此所以異於聖人之博也好為怪異不經之談者不明理也 朱子小學一書理與事而已内篇之立教明倫敬身通論言其理也稽古之立教明倫敬身通論實之以事也外篇嘉言之廣立教明倫敬身又以理言也善行實立教明倫敬身又實之以事也然理精也本也事粗也末也本末精粗一以貫之其小學之書乎 先儒月映萬川之喻最好喻太極盖萬川總是一月光萬物統體一太極也川川各具一月光物物各具一太極也其統體之太極即各具之一本其各具之太極即全體之萬殊非有二太極也 推之於前不見其始引之於後不見其終此所謂動静無端隂陽無始也 仁義禮智信五字括盡小學一書亦括盡五經四書人纔動即有差故君子慎動 見理明則處事熟如庖丁解牛矣 太極中涵隂陽五行男女萬物之理體用一原也隂陽五行男女萬物具太極之理顯微無間也 體用一原顯微無間見道器合一之妙
體用一原顯微無間動靜無端隂陽無始其大無外其小無内非知道者孰能知之 周子太極圗說字字貼在圗上朱子解亦然 聖人言性與天道惟於賛易極言之耳平日與門人言者極少
孔門弟子知孔子者不過顔曾二子其次惟子貢庶幾焉 張子曰富有者大無外日新者乆無窮其㫖深矣自矜自伐者皆不能克有已之私也 大而無外天道之於穆也乆而無窮天道之不已也動靜者隂陽也所以動靜者太極也盖太極有動之理故動而生陽太極有靜之理故靜而生隂 天地公共之理人得之為性人能盡其性是亦公共之理耳無可矜伐者故程子曰達理則樂天而不競内充故退讓而不矜 在在處處時時刻刻事事物物皆道也須要識得聖人之言如蓍□曰吉則吉曰凶則凶 禮樂只在進反之間盖進而盈溢樂也以反為文退而收歛禮也以進為文
孔子微辭奥義多在繋辭伊川微辭奥義多在易傳徳是得於心行是徳之見於事者如仁義禮智徳也仁形於孝親義形於事君禮形於長㓜智形於夫婦之類皆行也 治夷狄之法只當謹守疆場勿使侵軼而已窮治不已必為中國患如秦皇漢武是也 二十三四夜深時月初出東方其終魄于東之光比未望載魄之光尤光明者盖初昇之日光尤甚西下之日色故其光明如此 舍五經四書與周程張朱之書不讀而讀他書者是猶惡覩泰山而喜丘垤也 聖人不怨天不尤人心地多少灑落自在常人纔與人不合即尤人纔不得於天即怨天其心忿忮勞擾無一時之寧泰與聖人之心何啻霄壤
中庸言知天地之化育是聖人之心與天為一論語言知我者其天乎是天與聖人之心為一 學者多以言語觀聖人而不察其天理流行之實有不待言而顯者是以徒得其言而不得其所以言盖能得其所以言則於聖人之言仁便知聖人身上何者是仁言義便知聖人身上何者是義以至聖人凡所言之理皆於聖人身上求其實則天理流行之實有不待言而著者可黙識矣
偶見一伶人於三層卓上頭頂一小童可謂危矣因笑自喻曰此伶此際俱無邪心何也以恐懼之心勝也賤技且然君子學道必常存戒懼之心如處至危之地斯無邪心矣茍安於怠惰放肆則無限之邪心竊從而生矣
當大任有一毫私心人必見之
作官常知不能盡其職則過人逺矣 處大事不宜大厲聲色付之當然可也 以己之欲知人之欲亦由是以己之勞知人之勞亦由是當推以同之
作官一事不可茍 朱子曰觀其始合之不正知其終之有敝盖人之相交始合不以正欲其無隙於終者難矣故交在謹始人以説而動未有不失其正者 礎潤而天雨霜降而鐘鳴氣類相感也 心無妄思言無妄言身無妄動安得有差故有差者皆妄也無妄之義大矣
無非道也識者鮮矣 人譽之使無可譽之實不可為之加喜人毁之使無可毁之實不可為之加戚惟篤於自信而已 人之自立當斷於心若實見得是當决意為之不可因人言以前却而易其守 纔呼即吸纔吸即呼無纎毫之間隂陽消息亦然天人之理一也 察於安危寧於禍福謹於去就莫之能害也莊生之言亦可取 輕言則人厭故謹言為自修之要