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欽定四庫全書 讀書録卷八 明 薛瑄 撰 所謂知幾者扵事未形著而識其㣲也非聖人其孰能之 凡禍患伏扵無形之中惟聖人則知幾而防之扵未然故能消其禍衆人不知幾而圖之扵已著則已無及矣迷扵利欲者如醉酒之人人不堪其醜而已不覺也耳目之聪明為魄魄者形之神也口鼻之呼吸為魂魂者氣之神也人有許多聰明知識者魄之為也有許多呼吸運動者魂之為也 堯之欽明俊德以至黎民於變時雍舜之慎徽五典以至烈風雷□弗迷與孔子之立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和皆聖人作用神速功效 史臣首叙堯舜禹之事有乾坤之道焉堯曰欽明舜曰重華禹曰祗承則堯舜為乾禹為坤可見帝降而王殆以此歟 後人不知人臣之道但得高官厚禄即有自滿之色觀臣克艱厥臣及為臣不易之語禄位果可自滿乎動而不息者陽魂也静而有識者隂魄也 夜氣如泉源淆之數亦不能清矣君子所以貴乎存息也 仁是嫩物譬之草木嫩則生老則枯 寂而感虛而實此吾儒與釋子不同處
自不知其所以然而然者造化也 天地之大德曰生無間斷無空缺
静中之識曰魄動中之靈曰魂 草木之敷榮暢茂者神之迹其凋落枯悴者□之迹知至至之窮理也知終終之盡性以至扵命也 朱子曰誠之有物不待形而有盖雖冲漠無朕之中而萬象森然已具矣 理義之心不可少有間斷孟子所謂無忘是也 心斯須不存即與理義背馳可不念哉
至誠無息者大德之敦化萬物各得其所者小德之川流 一本萬殊殊與本不可分而為二 朱子曰聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象此見作易之本義 天地設位而易行乎其中天之生生不已也成性存存道義之門理之生生不已也 知禮皆性也人能知崇如天禮卑如地便是成性存存而道義自此出也人之知不能如天之高禮不能如地之卑是壞其性而不存道義何自而出哉反此則成性存存而道義出矣
知崇禮卑成性存存應天地設位道義之門應易在其中矣
中庸之道問學致廣大盡精㣲極高明温故知新皆易知崇之事尊徳性道中庸敦厚崇禮皆易禮卑之事天者陽氣之實體地者隂形之實體 成性即天地存存即設位道義之門即易行乎其中夫子之徳温良屬仁儉屬義㳟讓屬禮 近世易書詩春秋四書傳註之外世儒纂集諸家之說附釋其後雖時有發明其實太繁複汗漫而學者終不能遍觀而盡讀反扵正經本㫖日至蔽隔支離先儒燭籠之譬正如此
四書集註章句之外倪氏集釋最為精簡其他割裂舊說附㑹己意但欲起學者之觀聴圖已名之不朽駁雜浩穣害理尤甚 自朱子沒而道之所寄不越乎言語文辭之間能因文辭而得朱子之心學者許魯齋一人而已 雲而□者自無而有□而晴者自有而無雷霆風露之類亦然 太極中無所不有分而為隂陽五行男女萬物無所不在 元亨利貞文王之言也其理無窮 聖賢之書垂訓萬世本欲開明天理使人反求諸身心而得其實自朱子沒士子誦習其說者率多以為出身干禄之階梯而不知反已以求其實聖賢垂訓之意果安在乎 寒暑徃來有一定之節萬物生育有一定之形人倫綱常有一定之理是皆太極為之主窮天地亘古今而不易者也 新竹有露者津液上行結而為露也如人髪中有汗然 因觀烏鳥哺其雛仁心藹然可見 天地分明一大父母生出無限小父母來
漢高祖取天下大抵能用群䇿如下陳留用酈生之䇿還軍霸上攻嶢闗用樊噲張良之䇿從漢中東兵用韓信之䇿守滎陽成臯又用酈生之䇿捐金間楚用陳平之䇿封韓信齊王追項羽垓下以地封韓彭英布使自為戰又用良平之䇿及天下已定徙都闗中用劉敬之䇿悉收群䇿而用其長此所以破秦滅楚不五載而成帝業 枚乗曰欲人無聞莫若勿言欲人無知莫若勿為又曰積徳累行不知其善有時而用棄義背理不知其惡有時而亡此皆名言也 朱子曰其心明乎正理而無蔽然後其言平正通達而無病此知言所以能知人也 天地萬物皆一理也天地萬物各有其一分分殊也通書一誠字括盡
只一復卦多少義理天道人事無不備
存心不失為中應事不差為和
地泥城隍墻皆土也孝慈恤愛惻怛皆仁也理一分殊扵此亦可見 親親而仁民仁民而愛物其理一為仁分殊為義隂陽合則魄凝魂聚而有生隂陽判則䰟升為神魄降為□易大傳所謂精氣為物逰魂為變故知□神之情狀者正以明此書所謂徂落者亦以升降為言耳此中庸或問朱子之言死生之說不過如此 昔人訓皇為太極為中皆虛字也朱子非之謂皇為君極猶屋極之極則二字皆實矣盖謂極居此物之中則可便謂極為中則不可近因道出武定州北隅觀郵亭撮頂一木居中衆木四面輳之此正所謂極也因朱子之説而記余之所見如此
無輕民事惟艱無安厥位惟危豈惟為人君當然哉凡為人臣者亦當守此以為愛民保已之法也 周公作無逸告成王逺舉殷之三宗皆繼體守成之君欲成王有所法也近舉太王王季文王皆周先哲王欲成王有所嚴憚以脩其徳也其意切矣
理上天之載無聲無臭又即天命之性矣 不論人之賢否但見勢利即傾慕豈非失其本心乎噫□也久矣