加载中…
夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见。众生何不成佛。
答。若以众生眼观。只见众生界有馀。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风鼓心海而易动。本觉真性睡长梦而难惺。
是以首楞严经云。汝之心灵。一切明了。未曾暂昧。而迷者目击而不知。
如法华经云。于某年月日以无價宝珠繫汝衣裡。今故现在而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。
是知十方诸佛中。无有一佛不信此心成佛。二十八祖内。无有一祖不见此性成祖。如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语不照其心。但执其解不深其法。经云。信是道原功德母。见即无疑。故但入宗镜。方悟前非。心光透时。馀瑕自尽。
涅槃经云。二十五有有我者自实名我。所谓一切诸法体实。一切众生有如来藏能为佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非独有情具如来之正性。一切诸法中皆有安乐性。所以云。若以肉眼观。无真不俗。若以法眼观。无俗不真。又云。法身流转五道。名曰众生。但法身即是真如。流转五道即是随缘。名曰众生。是差别義。又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故。本便隐。全末为本故。末便亡也。是则真如随缘成众生时。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时。未曾无众生。故令法身非法身也。故二双绝。二既互绝。则真妄平等无可异也。故云。随缘非有之法身。恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知。烦恼即菩提。菩提即烦恼。
入法界体性经云。佛问文殊。汝知法界耶。如是。世尊。我知法界即是我界。又问。汝岂不乐法界耶。文殊曰。世尊。我不见一法非法界者。更何所乐。
持世经云。若世间法与出世间法异者。诸佛不出于世也。何者。以觉一切法平等故。名为佛。
大集经云。诸众生界及法界若能平等观。无异不生分别一二数。是名菩萨不退印。又云。若有菩萨。不離凡夫能知圣法。以凡夫心观察圣法。
无生義云。众生身中有佛三十二相八十种好。坐宝莲花与佛无异。但为烦恼所覆故。未能得用。此是具有佛知见根性。未有知见用。即时犹故愚。乃至譬如小儿。具有大人六根。与大人不异。在其身中而未能有大人用。至渐长大复须学问。乃有大人知见力用也。若根性是有。作用岂无。如种子本甘。结果非苦。只恐不知有。自认作凡夫。真性常了然。未曾暂隐覆。如佛言。如来实无秘藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。故知。但是众生不了。自称为秘。然虽无秘藏而有密语。密语难解。唯智能知。
如经云。凡真实法。不捨自相取于馀相。若捨非正觉成等正觉。则非真实正觉者。曾无有时不成正觉。故知一切众生。皆住觉地。非是捨不觉而取正觉。则一觉一切觉。常成正觉。无有不觉时。如虚空湛然无有成壞。若执有成不成。斯属情见。若以智照。何往不真。念念而常见法身。尘尘而尽成佛国。但以自眼有翳。妙见不通。违背己灵。沉溺家宝。虽同一性。要以智明。得失在人。精粗任己。故知众生之识相续不断。但由精粗分其升降耳。
如华严疏云。一切法有二。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。遍计无物故如空。妄计故无相。又以不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明。空成倒想。如夜绳不动。疑之为蛇。暗室本空。怖之有鬼。故知本无迷悟。妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以内见自隔客尘所遮。于体上分远近之情。向性中立凡圣之量。
如勝思唯梵天所问经云。梵天问文殊师利。比丘云何亲近于佛。答言。梵天。若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名为亲近于佛。
大集经云。不觉一法微相者。乃能了知如来出世。无出之出即是佛出。是以若不见一法。常见诸佛。则千里同风。若见一法。不见诸佛。则对面胡越。故知。背心合境。顿起尘劳。背境合心。圆照法界。何者。心是所依。法是能依。能依从所依起。如水是所依。波是能依。離水无波。離心无法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。離木无火。離心无法。故知不即心为道者。如千人排门。无一得入。若了心顿入者。犹一人拔关。能通万彙。得宗镜之要者。其斯谓乎。是知。虽有佛性。久翳尘劳。须以止观熏修。乃得明净。如贫女得藏中之宝。犹力士见镜裡之珠。方亲悟自心妙觉圆满。
又。如何行于止观得契真修。
但了能观之心。所观之境。各各性離。即妄心自息。此名为止。常作此观。不失其照。故名为观。斯则即止即观。即观即止。无能所观是名止观。
如先德云。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。有其二事。
所以华严经颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远離妄想及诸取。令心所向皆无碍。疏释云。一離妄取。如彼净空无雲翳。故斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍。故斯即真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性離而息妄故。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。乃冥契法原。不修之修。则暗蹈佛境矣。故知。唯一心真智是我本身。湛然常存。现前明净。自然以智慧嘴啄破无明㲉。飞出三界自在无碍。此时方得见性了然。更有何法而堪比对。