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问。成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印後学。
答。成佛之旨。且非时劫迟速之教。属在权宜。故起信论明。为勇猛众生。成佛在于一念。为懈怠者。得果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。
楞严经钞云。劫者。是时分義。而有成住壞空。皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮。由爱发故外感水轮。由坚执心外感地轮。由研求懆故外感火轮。由四大故起六根。起六根故见六尘。见六尘故有时分。若了无明根本一念妄心。则知从心所生三界。毕竟无有。且时因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但一念断无明。何假更历僧只。
是以。首楞严经云。如幻三摩提。弹指超无学。又云。想相为尘。识情为垢。二俱远離。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
圆觉经云。知幻即離。不作方便。離幻即觉。亦无渐次。故知长短之劫由一念来。三乘趣果并是梦中。说悟时事。皆无多劫耳。所以。法华经演半日为五十小劫。维摩经演七日为一劫。
又如涅槃经云。屠儿廣额日杀千羊。後发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云。我等成佛即远劫。廣额何故成佛在先。佛言。欲得早成者即与早。欲得远成者即与远。若顿见真性。即一念成佛。故知利钝不同。迟速在我。可验心生法生。心灭法灭矣。以三界无别法。但是一心作。一切境界皆因动念。念若不生境本无体。返穷动念念亦空寂。即知迷时无失。悟时无得。以无住真心不增减故。
问。即自心成佛者。还立他佛否。若决定不立。则无诸佛之所威神建立。加被护念等便成断见。
答。以自心性遍一切处故。所以若见他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。众生如像上之模。若除模既见自佛。亦见他佛。何者。虽见他佛。即是自佛。以自铸出故。亦不壞他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形。即是自相分故。变与不变皆是一心。所以因众生迷悟二心。有见不见。自他之理。若约真性。迷悟何从。自他俱泯。以法身无形。无自他相见之相。
古德云。迷有二种。一心外取境。生想违理故。不能见无相之佛。二取内蕴相。不了性故。不见心佛。悟有二种。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那身。称于法性。无内外也。二了蕴性相。则见自心之佛。与舍那非一非异。如天帝释不修天业。宫殿何以随身。转轮王不作王因。七宝无由聚集。唯凭自善外感勝缘。
是以华严经云。佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德。众生念言此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生见佛功德。而佛如来无有分别。无成无壞。无有作者亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现之相。
宝藏论云。夫所以真一。无一而现不同。或有人念佛佛现。念僧僧现。但彼佛非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。何以故。彼妄心希望现故。不觉自心所现圣事缘起。一向为外境界而有差别。实非佛法僧而有异也。乃至譬如有人于大冶边自作模样方圆。自称愿彼融金流入我模以成形像。然则融金虽成形像。其实融金非像非非像。而现于像。彼人念佛亦复如是。大冶金即喻如来法身。模样者即喻众生希望念融得佛故。以念佛和合缘生起种种身相。然彼法身非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相然则法身。非现非非现。離性无性。非有非无。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有。即生现佛想。一向谓彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外无佛。即为谤正法也。释曰。何谓非相本无定相者。以因心所现外相无体。从心感生。缘尽即灭。何相之有。故云本无定相。何谓非非相缘起诸相者。既称无定。但随缘现。因缘和合幻相不无。故云缘起诸相。若能不生分别。不执自他。内不执有而取诸蕴。外不执无而谤正法。则开眼合眼。举足下足。非见非非见。为真见佛矣。故知三宝如虚空相。非见闻之所及。则众生之心佛。度佛心之众生。若有一法对治。尽成邪见。
故六祖云。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。即是真度。
问。既心外无佛。见佛是心。云何教中有说化佛来迎。生诸净刹。
答。法身如来本无生灭。从真起化接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。随应物心。又化体即真。说无来去。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行雲之忽现。
问。如前剖析。理事分明。佛外无心。心外无佛。云何教中更立念佛法门。
答。只为不信自心是佛。向外驰求。若中下根。权令观佛色身。繫缘粗念。以外显内。渐悟自心。若是上機。只令观身实相。观佛亦然。
如佛藏经云。见诸法实相。名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空。无所有。以是毕竟空无所有法念佛。舍利弗。随无所有。无觉无观。无生无灭。通达是者。名为念佛。汝念佛时。莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空。无有体性。不可念。一相所谓无相。是名真实念佛。