加载中…
问。此一心宗成佛之道。还假历地位修证否。
答。此无住真心。实不可修。不可证。不可得。何以故。非取果故不可证。非著法故不可得。非作法故不可修。以本净非莹。法尔天成。若论地位即在世谛行门。亦不失理。以无位中论其地位。不可起决定有无之执。经明十地差别如空中鸟迹。若圆融门。寂灭真如有何次第。若行布门。对治习气升进非无。又染净阶位皆依世俗名字。分别则似分阶降。不壞一心。譬如土银金等三种器。量虽殊。然一一器中虚空遍满。平等无有差别。虚空即喻一心法身平等之理。诸器即况根器地位阶降不同。道本无差。随行有异。夫论行解。顿渐不同。现行烦恼有浅深。熏染习气有厚薄。不可一向。各在当人。业轻则易圆。障深则难断。只如登八地菩萨。亲证无生法忍。观一切法如虚空性。此犹是渐证。无心至十地中。尚有二愚。入等觉位。一分无明未尽。犹如微尘。尚须忏悔。又若未自住三摩地中。不信心外无法。如患眼翳者。不信空中无花。以分别智解心不亡。但缘他境。未住自地。
如首楞严经云。十方如来及大菩萨于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理。不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。犹有色心二习。是以有颂云。唯佛一人持净戒。其馀并名破戒者。故知。若入宗镜究竟一乘门中。方云持戒。方云见道。
且知见有四。一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三亦见亦知。唯佛。四不见不知。地前异生等。若得直下无心。量出虚空之外。又何用更历阶梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。然後五忍明其正修(伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍)。六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)。则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。
若入宗镜中则为普機。菩萨乘。不思议乘。依普门法。一位一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相收。此普贤機。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相收者。以心外无法故。名为普。一切行位皆在心中。岂不相收耶。于行布门。似分深浅。
如玄義释不思议境云。一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十种世间。百法界具三千种世间。此三千在一念。心若无心则已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在後。亦不言一切法在前。一心在後。例如八相迁物(八相者即主住异灭本四相。随四相合成八相)。物在相前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。後亦不可。只物论相迁。只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。
又不思议佛境界经云。尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提又问言。若一切法及以众生即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间。以言说故于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如是种种差别。此亦如是如来于一切法决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别而诸地有别耳。
是知。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不壞行布。壞则失全理之事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际。因果同时。生熟之機似分。初後之心不混。直至妙觉。如月圆时。始尽因门。方冥果海。
如华严经云。佛子。譬如乘船。欲入大海。未至于海。多用功力。若至海已。但随风去。不假人力。以至大海一日所行。比于未至其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集廣大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷。以无功用智入一切智智境界。本有功用行。经于无量百千亿那由他劫所不能及。
问。如上所说即心即佛之旨。西天此土祖佛同诠。云何又说非心非佛。
答。即心即佛是其表诠。直表示其事。令亲证自心。了了见性。若非心非佛。是其遮诠。即护过遮非。去疑破执。夺下情见。依通意解妄认之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。权立顿教泯绝无寄之门。言语道断。心行处灭。故亦是一機入路。若圆教。即此情尽体露之法。有遮有表。非即非離。体用相收。理事无碍。