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问。唯一心法。云何教中廣立名字。
答。如来名号十方不同。般若一法说种种名。解脱亦尔。多诸名字。
故大般若经云。如一切法。名唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切法中无名。名中无一切法。非合非散。但假施设。所以者何。以一切法与名。俱自性空。
大方等大集经云。尔时佛告陀罗尼自在王菩萨。善男子。第一義者。谓无有诸法。若无诸法。云何说空。无名字法说为名字。如是名字亦无住处。名下之法。亦复如是。是以法从心生。名因法立。能生之心无处。所生之法亦然。则心境皆空。俱无处所。
论云。心能为一切法作名。若无心。则无一切名字。当知世出世名字。皆从心起。以心随缘应物立号。似金作器。随器得名。则一心不动。执别号而万法成差。真金匪移。认异名而千器不等。若知法法全心作器。器尽金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圆器与方器。名字不同。若生金与熟金。言说有异。推原究体。万法皆空。但有意言名義差别。动即八识。凝为一心。得旨忘缘。触途无寄。
如大涅槃经云。佛言。善男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生故。譬如医王。所有医方。悉为疗治一切病苦。善男子。如来世尊为国土故。为时节故。为他语故。为众生故。为诸根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一義中说无量名。于无量義说无量名。
华严经颂云。如心诸佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。只是一法。名别理同。何者。觉此无依无住。绝待不思议心不动时。入十信之初。号不动智佛。不觉此绝待真心。不守自性随缘差别时。名法身流转五道。号曰众生。但有迷悟之名。不離一心之体。更有何法而作凡圣名字为差别乎。
如文殊般若经云。佛言。佛法无上耶。文殊答。无有一法如微尘许。名为无上。又经云。如世尊说此法时。无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所说语言句義。乃至不说一文字句。无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法是实言者。于後末世五百岁时。此经法门弘阎浮提。遍行流布。炽然不灭。是真实语。
问。既万機泯迹。独朗真心者。云何教中说此是凡夫法。此是圣人法。
答。以一切法缘生无性故。不得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故。若真若俗不相混滥。如云一切即一皆同无性。一即一切因果历然。虽即历然。不失无性之理。虽即无性。不壞缘生之道。然又虽但了一心。而于诸法一一了知。分明无惑。
辅行记问云。一心既具十法界因果。但观于心。何须观具。
答。一家观门(即天台止观)。永异诸说。该摄一切十方三世。若凡若圣。一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具。若不观之。但言观心。则不称理。小乘奚尝不观心耶。但迷一心具诸法耳。
问。若不观具。为属何教。
答。别教示道。从初心来。但云次第生于十界。断亦次第。故不观具。或禀通教。即空但理。或禀三藏。寂灭真空。如此等人。何须观具。何者。藏通但云心生六界。观有巧拙。即離不同。是故。此两教不须观具。尚不识具。况识空中。若不尔者。何名发心毕竟二不别。成正觉已。何能现于十界身土。又复学者纵知内心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。苟顺凡情。生内外见。应照理体本无四性(自生性他生性共生性无因生性)。心佛众生三无差别。能知此者。依稀识心。
华严论云。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法智印咸遍。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表裡三世长短近远故。为智过虚空量故。如世虚空无所了知。如无分别智虚空一念。而能分别过虚空等法门。是故经颂言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云。普光明智等虚空。虚空但空智自在。所以无量義经云。无量義者从一法生。即知一法能生无量義。所谓一心。一一法皆生无量義者。以心遍一切法。一一法无非心故。以略代总。故知略心能含万法。历一切教。若境若智。若人若法。随诸事释一一向心为观/观慧弥成。如海吞流。似薪益火。以不能深达故。为偏为小。以不能谛观故。住有住空。是以声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云同共一法中。而不得此事。若菩萨闻兹妙旨。忏悔前非。或云从无量劫来为无我之所漂流。或言我等归前尽是邪见人也。如上所失。皆是不达自心廣大圆融。能包能遍故。何以能包能遍。以无相故。如太虚无相。不拒诸相发挥。能含十方净秽国土。所以昔人云。夫万化非无宗而宗之者无相。虚相非无契而契之者无心。内外并冥。缘智俱寂。是故。若能如是体道千万相应。可谓正法中人。真佛弟子。若违斯旨。妄起有心。悉堕邪修。不入宗镜。如古德歌云。只为无心学无学。亦复正修于不修。若人不知如此处。不得称名为比丘。是以若于宗镜发真。最省心力。华严经云。以少方便。疾得菩提。古德云。学虽不多。可齐上贤。即斯意矣。
问。理唯一道。事乃万差。云何但了一心。无边佛事悉皆圆满。