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问。无性理同。是何宗摄。
答。法性宗摄。如古师云。法性有体。是法相宗義。事上无体。是法性宗義。
问。若一切法实无性者。不得教意之人恐成断见。
答。若有性故。一法不成。以无性故。诸缘并立。于无性中有无俱不可得。岂成断常之见耶。
如大般若经云。佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。于一切法皆以无性为自性。于自性中。有性无性俱不可得。不应于此执有无性。故知既不可执有。亦不可执无。以自性中无有无故。所说有无之法皆是破执入法之方便。
故先德云。用无所得为方便者有二。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有方便。二假无得以入有不存无得。即无得亦是方便。此为入空之方便。是以无得相空。无作人空。无际性空。此三相尽法界理现故。菩萨不壞空而常有。染净之法宛然。不碍有而常空。一真之道恒现。如是双照。方入甚深。
如宝聚经中。佛告迦葉。有者是一边。无者是一边。如是等彼内地界及外地界皆无二義。诸佛如来实慧证知得成正觉。无二一相。所谓无相。
是以先德云。谓诸宗计多说但空自性。不空于法。如法相宗。但无遍计非无依他。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有。
又约缘起法有二。一无相如空。则荡尽无有。是相空。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空。以相空故。万法体虚了无所得。以性空故。不壞业道因果历然。以此性相二空。方立真空之理。是则非初中後际。终始宛然。无能造作人报应非失。故知无性理成。法眼圆照。更无一法有实根由。今更引证廣明。成就宗镜。夫真俗二谛。一切诸法。不出空有。空有之法皆从缘生。缘生之法。本无自体。依心所现。悉皆无性。以缘生故无性。以无性故缘生。以此缘性二门。万法一际平等。
是以华严记廣释云。谓缘生故有。是有義无性故空。是空義。二義是空有。所以谓无性故有。是有所以。缘生故空。是空所以。所以即是因缘。谓何以无性得成空義。由从缘生所以无性。是故缘生是无性。空之所以也。何以缘生得为有義。特由无定性故。方始从缘而成幻有。是故。无性是有所以。若将四句总望空有。则皆名所以。故云缘生故名有。缘生故名空。无性故名有。无性故名空。良以诸法起必从缘。从缘有故必无自性。由无性故。所以从缘。缘有性无。更无二法。而约幻有万类差殊故名俗谛。无性一味故名真谛。无性缘生故空者。并離断见。谓定有则著常。定无则著断。今缘生故空非是空无。无性故空。亦非定无。定无者一向无物。如龟毛兔角。今但从缘生无性故。非定无。无性缘生故有者。并非常见。常见之有。有是定性。有今从缘有。非定性有。况由无性。有岂定有耶。从缘无性。如幻化人。非无幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有为有故。名妙有。又幻有即是不有有。
大品经云。诸法无所有。如是有故。非有非不有。名为中道。是幻有義。真空是不空空者。谓不空与空无障碍故。是故非空非不空。名为中道。是真空義。
庵提遮女经偈云。呜呼。真大德。不知实空義。色无有自性。岂非如空也。空若自有空。则不容众色。空不自空故。众色从是生。
复有四義。一真空必尽幻有。是无性故空義。二真空必成幻有。是无性故有義。三幻有必覆真空。是缘生故有義。四幻有必不碍真空。是缘生故空義。然此空有二而不二。须知四義。两处名异。一真空必尽幻有。是真空上空義。二真空必成幻有。是真空上不空義。三幻有必覆真空。是幻有上有義。四幻有必不碍真空。是幻有上非有義。又须知。有非有。空非空。今此空有无碍。即是非空非有无碍。举一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。空有无二。为双照之中道。非空非有无二。为双遮之中道。遮照一时存泯无碍故。云離相離性无障无碍无分别法门。以幻有为相。真空为性。又空有皆相。非空非有为性。又别显为相。总融为性。今互夺双融。并皆離也。无分别法。但约智说。唯无分别智方究其原。可谓难思妙旨。非情所知。故云性海无涯。众德以之繁廣。缘生不测。多门由是圆通。莫不回转万差卷舒之形。随智镕融一际开合之势。从心照不失機。纵差别而恒顺。用非乖体。虽一味而常通。