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问。以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似分。不可雷同。有滥圆觉。未审以何心为宗。
答。诚如所问。须细识心。此妙难知。唯佛能辩。只为三乘慕道。见有差殊。错指妄心以为真实。认妄贼而为真子。劫尽家珍。收鱼目以作骊珠。空迷智眼。
所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷。属皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。
又云。一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。以不了不动真心。而随轮回妄识。此识无体不離真心。元于无相真原。转作有情妄想。如风起澄潭之浪。浪虽动而常居不动之源。似翳生空界之华。华虽现而匪離虚空之性。翳消空净。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。又此心不从前际生。不居中际住。不向後际灭。升降不动。性相一如。则从上禀受。以此真心为宗。離此修行尽萦魔羂。别有所得悉陷邪林。
如经云。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然。避座合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。阿难白佛言。世尊。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。離此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。唯垂大悲。开示未悟。尔时世尊摩阿难顶而告之言。如来常说。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草葉缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应離诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若離前尘有分别性。即真汝心。若分别性離尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
古释云。能推者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云若执缘尘即同断灭。故知诸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若执末为本。以妄为真。生死现时。方验不实。
又此能推之心。若无因缘即不生起。但从缘生。缘生之法皆是无常。如镜裡之形无体而全因外境。似水中之月不实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执而无據。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴六入十二处十八界七大性一一微细穷诘。彻底唯空皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。廣大含容遍一切处。即与大众俱达此心。同声赞佛。
故经云。尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙闲示。身心荡然得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持葉物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心。常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。即同初祖直指人心。见性成佛。
如上依教所说真妄二心。约義似分。归宗匪别。何者。真心约理体。妄心據相用。今以理恒是心。不得心相。心恒是理。不动心相。如水即波。不得波相。波即是水。不壞波相。是以动静无际。性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。
所以华严经云。菩萨摩诃萨观一切法皆以心为自性。如是而住。若摄境为心。是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義勝義。如是而住。以无所得而为方便。双照真俗无住住故。
问。若随分别立真妄心。约此二心总有幾种。
答。大智论云。有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道尚不得一。何况说多。若分别好恶道。理从義利。事乃恒沙。且约一心。古释有四。一纥利陀耶。此云肉团心。二缘虑心。通指八识。三质多耶。此云集起心。唯第八识。积集种子生起现行。四乾栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体。但是真心以不觉故与诸妄想有和合不和合義。和合義者能含染净。自为藏识。不和合者体常不变。目为真如。都是如来藏。