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爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，頭面作禮而白佛言：「世尊，如佛所說法性平等，何者是平等？等何法故名為平等？」
佛告勝天王言：「大王，等觀諸法不生不滅，自性寂靜名為平等；一切煩惱虛妄分別不生不滅，自性寂靜名為平等；名相妄想不生不滅，自性寂靜名為平等；滅諸顛倒不起攀緣，名為平等；能緣心滅，無明有愛即皆寂靜，痴愛滅故不起我、我所，名為平等；我、我所滅，名色寂靜，名為平等；名色滅故邊見不生，名為平等；滅斷常故，身見寂靜，名為平等。
「大王，能取所取、一切煩惱、障善法者依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人無首，命根即絕；一切煩惱亦復如是，若斷身見，余使自滅。
「大王，若人能觀諸法無我，能取可取皆悉寂靜。」
勝天王白佛言：「世尊，云何生我見，障真實理？」
佛告勝天王言：「大王，於五陰身妄執有我，即生我見。真實之法自性平等，無能所執我見相，違是故為障。
「大王，如是我見不在內、不在外、不在內外，若無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空觀。空、無相、無願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠離我見，名為平等。
「大王，所言我者，無來無去，無有真實，虛妄分別，法從妄有亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀如是法遠離虛妄，是故名為寂靜平等。
「大王，能取可取則名為然，離名寂靜；惑障為然，離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜，能如實知諸煩惱滅，為增善法斷除煩惱，不見可生，不見可滅，名為平等；修波羅蜜遠離魔障，不見可修，不見可離，名為平等；菩薩常緣助菩提法，不起聲聞、辟支佛心，於助菩提、聲聞、緣覺不見異相，名為平等；緣薩婆若，心不休息常修空行，以大悲力不捨眾生，名為平等。
「大王，菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜，即得心緣自在、心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，名為平等；心緣無願不捨三界，不見無願及三界異，名為平等。觀身不淨心住清淨，觀行無常心住生死而不厭離，觀眾生苦住涅槃樂，觀法無我於諸眾生起大悲心，常為眾生說不淨藥不見貪病，常說大慈不見瞋忿，常說因緣不見愚痴，等集病者說無常樂不見等病及無常異——如是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法心緣自在，緣離欲法為化聲聞，緣離瞋法化辟支佛，緣離痴法為化菩薩，緣一切色願得佛色；無所得故，心緣眾聲願得如來微妙音聲，心緣眾香願得如來清淨戒香，心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相，心緣諸觸願得如來柔軟手掌，心緣諸法願得如來寂靜之心，心緣佈施為得成就相好之身，心緣屍羅為得清淨佛之國土，心緣忍辱願得如來大梵音聲淨光明身，心緣精進為度眾生，心緣禪定為得成就諸大神通，心緣般若為斷一切諸見煩惱，心緣大慈平等無礙令諸眾生皆得安樂，心緣大悲為護正法，心緣大喜為得說法悅樂眾生，心緣大舍不見眾生煩惱結使。
「大王，菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，不見二事名平等行，心緣四攝為教化眾生：緣嫉妒過為舍資財，緣破戒失為住淨戒，緣瞋恚失為得忍辱，緣懶惰失為成佛力，緣散亂失為得如來寂靜禪定，緣粗智失為成如來無礙智慧，心緣聲聞及辟支佛為欲成就無上大乘，心緣惡趣為欲濟拔一切眾生，心緣諸天知一切法悉有敗壞，緣諸眾生知無堅實，心緣唸佛為得成就禪定助道，心緣唸法為得通達諸秘密藏，心緣念僧為得不退，心緣念舍為無愛著，心緣念戒為得淨戒，心緣念天為成佛道諸天讚嘆，心緣自身為得佛身，心緣自口為得佛口，心緣自意為得如來平等之心，心緣有為為成佛智，心緣無為為得寂靜。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遍緣諸法而能不著，名憂波憍舍羅，觀見諸法無不趣向菩提之者。
「大王，譬如三千大千世界大地出生諸物，人無不用；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界無不利益趣向菩提。譬如眾色無有不因四大成者，如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立：如因慳嫉人成就菩薩檀波羅蜜，因不知恩人成就菩薩屍波羅蜜，如因惡性瞋恚眾生成就菩薩忍波羅蜜，因懶惰者成就菩薩毗梨耶波羅蜜，因散亂人成就菩薩禪波羅蜜，因諸痴鈍成就菩薩般若波羅蜜。
「若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心。菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若人讚嘆不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜。若因難化狠戾眾生，菩薩則發奢摩他心；因信行者，菩薩即得知恩智慧。若見眾生外惡緣強善因弱者，菩薩則起擁護之心。菩薩若見因力強者，種種方便令其受教。菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法。