加载中…
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路、非路者，心緣何住？」
佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心正不亂。何以故？善念身、念受、念心、唸法。菩薩摩訶薩凡所遊行城邑聚落，聞利養名如佛戒說，煩惱繫縛善自憶念。
「大王，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身？與身相應惡不善法，以如實智悉遠離之，觀身過失始自足底乃至頭頂，此身無我無常敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭穢色惡可惡所不喜見。如是觀己，身中貪慾悉不復生不起身我，以是因緣相應善法皆悉隨順。
「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受？作是思惟：『諸受皆苦，顛倒眾生妄起樂相。凡夫愚痴以苦為樂，聖人但說一切皆苦，勤修精進為斷滅故，亦教餘人修學此法。』作是觀已，恆自念受不隨受行，修行斷受，亦令他學。
「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心？作是思惟：『此心無常而謂常住，於苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，數動不住，速疾轉易，結使根本諸惡趣門，煩惱因緣壞滅善道，是不可信貪瞋痴主。一切法中心為上首，若善知心悉解眾法，種種世間皆由心造，心不自見。若善若惡悉由心起，心性回轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水。』作如是觀，於念不動不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏眾法。
「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜唸法？惡不善法能如實知，所謂貪慾、瞋恚、愚痴及余煩惱而修對治——貪慾對治、瞋恚對治、愚痴對治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他離。
「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於境起念？若見色、聲、香、味、觸，作是思惟：『云何於彼不真實法而生貪愛？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊說，愛即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生於惡趣。』菩薩摩訶薩自不漏失，不著境界，令他亦爾。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念，作是思惟：『阿蘭若者，是無諍人之所住處、寂靜住處。於此處中，天、龍、夜叉、他心智人，悉能知我心心數法，不應於此起邪思惟。』即得舍離，於法正憶，勤修行之。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『城邑聚落非出家人所可行處，則不應往，所謂酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之處悉遠離之。』
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養名起正憶念，作是思惟：『為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息。』不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚嘆，終不計我及以我所。復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人，無常無實，不恆無主，隨彼而行起我、我所？』
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於佛世尊所說念戒，作是思惟：『過去諸佛皆學此戒，成無上道得至涅槃，當來諸佛現在亦爾。』如是知已精進勤修。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足著糞掃衣，心常清潔信力堅固，寧失身命於戒不犯，心離高慢遊行城邑不恥弊衣，遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中息。於糞掃衣不見過患，朽故弊壞終無輕鄙但取其德，夫離欲者乃服此衣，如來所贊息慳貪著，亦不自讚我能服此，於他不服終不毀言。如此行人諸天禮敬，佛所讚嘆，菩薩護持，婆羅門、剎利皆悉禮敬。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修清淨行。」
爾時，勝天王白佛言：「世尊，高行菩薩能行般若波羅蜜，何用著糞掃衣？」
佛告勝天王言：「諸大菩薩將護世人。何以故？世間眾生樂見不同。大王，於意云何？菩薩高行何如世尊？」
勝天王言：「百千萬億恆河沙分算數譬喻不及其一。何以故？如來世尊是大法王一切種智，無有一法而不照了。」
「大王，於意云何？諸佛如來於四天下，天、龍、夜叉、人非人中示現苦行，及以讚嘆頭陀功德，此何所為？」
王言：「世尊，為欲教化可度眾生，及初發意諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。」
佛言：「如是，如是，大王，高行菩薩著糞掃衣亦復如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現世間但畜三衣。何以故？心知足故。更不多求即是少欲，不求索故無所積聚，既不積聚則無喪失，無喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無所著，無所著故是為漏盡。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持缽乞食。何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂受彼供養。若入邑聚，威儀齊整心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分擬施供養。何以故？信施難銷為生福故。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，但一坐食而不移動。何以故？一坐道場，魔來嬈亂，亦不移動；出世禪定，般若阇那，空一切法，如實聖道，實際如如，一切種智，於此諸法悉不移動。何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。
「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力如是示現乞食。