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於是如來作如是言：「諸菩薩等本利深入，可度眾生。若後非時應如說法，時利不俱順不順說，非同非異相應如說，引諸情智，流入薩婆若海，無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神乳，世間非世間，住非住處，五空出入無有取捨。何以故？諸法空相，性非有無，非無不無，不無不有，無決定性，不住有無，非彼有無，凡聖之智而能測隱。諸菩薩等若知是利，即得菩提。」
爾時，眾中有一菩薩，名曰大力，即從座起，前白佛言：「尊者，如佛所說，五空出入無有取捨。云何五空而不取捨？」
佛言：「菩薩五空者：三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空。菩薩如是等空，空不住空，空無空相，無相之法有何取捨？入無取地，則入三空。」
大力菩薩言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不無真實，文言道斷，不可思議。」
大力菩薩言：「不無真實，是相應有？」
佛言：「無不住無，有不住有，不無不有。不有之法，不即住無；不無之相，不即住有，非以有無而詮得理。菩薩無名義相，不可思議。何以故？無名之名，不無於名；無義之義，不無於義。」
大力菩薩言：「如是名義，真實如相。如來如相，如不住如，如無如相，相無如故，非不如來。眾生心相，相亦如來。眾生之心，應無別境。」
佛言：「如是，眾生之心，實無別境。何以故？心本淨故，理無穢故，以染塵故，名爲三界。三界之心，名爲別境。是境虛妄，從心化生。心若無妄，即無別境。」
大力菩薩言：「心若在淨，諸境不生。此心淨時，應無三界。」
佛言：「如是，菩薩心不生境，境不生心。何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化則無所見。菩薩內無眾生，三性空寂，則無己眾，亦無他眾，乃至二入亦不生心；得如是利，則無三界。」
大力菩薩言：「云何二入不生於心？心本不生，云何有入？」
佛言：「二入者，一謂理入，二謂行入。理入者，深信眾生不異真性，不一不共，但以客塵之所翳障，不去不來；凝住覺觀，諦觀佛性，不有不無，無己無他，凡聖不二，金剛心地，堅住不移，寂靜無爲，無有分別，是名理入。行入者，心不傾倚，影無流易，於所有處靜念無求，風鼓不動猶如大地，捐離心我，救度眾生，無生無相，不取不捨。菩薩心無出入，無出入心；入不入故，故名爲入。菩薩如是入法，法相不空，不空之法，法不虛棄。何以故？不無之法，具足功德，非心非影，法爾清淨。」
大力菩薩言：「云何非心非影，法爾清淨？」
佛言：「空如之法，非心識法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有爲不相應法，非心無爲是相應法，非所現影，非所顯示，非自性，非差別，非名非相非義。何以故？義無如故。無如之法，亦無無如，無有無如，非無如有。何以故？根理之法，非理非根，離諸諍論，不見其相。菩薩如是淨法，非生之所生生，非滅之所滅滅。」
大力菩薩言：「不可思議！如是法相，不合成不獨成，不羈不絆，不聚不散，不生不滅，亦無來相及以去住，不可思議。」
佛言：「如是，不可思議。不思議心，心亦如是。何以故？如不異心，心本如故。眾生佛性，不一不異。眾生之性，本無生滅。生滅之性，性本涅槃。性相本如，如無動故。一切法相，從緣無起。起相性如，如無所動。因緣性相，相本空無。緣緣空空，無有緣起。一切緣法，惑心妄見，現本不生，緣本無故。心如法理，自體空無，如彼空王，本無住處。凡夫之心，妄分別見。如如之相，本不有無。有無之相，見唯心識。菩薩如是心法，不無自體，自體不有，不有不無。菩薩無不無相，非言說地。何以故？真如之法，虛曠無相，非二乘所及。虛空境界，內外不測，六行之士，乃能知之。」
大力菩薩言：「云何六行？願爲說之。」
佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等覺行。如是行者，乃能知之。」
大力菩薩言：「實際覺利無有出入，何等法心得入實際？」
佛言：「實際之法，法無有際。無際之心，則入實際。」
大力菩薩言：「無際心智，其智無崖；無崖之心，心得自在；自在之智，得入實際。如彼凡夫軟心眾生，其心多喘，以何法御，令得堅心，得入實際？」
佛言：「菩薩彼心喘者，以內外使，隨使流注，滴瀝成海，大風鼓浪，大龍驚駭，驚駭之心故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一，入如來禪；以禪定故，心則無喘。」
大力菩薩言：「何謂存三守一，入如來禪？」
佛言：「存三者，存三解脫；守一者，守一心如；入如來禪者，理觀心淨。如入如是心地，即入實際。」
大力菩薩言：「三解脫法，是何等事？理觀三昧，從何法入？」
佛言：「三解脫者，虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。理觀者，心如理淨，無可不心。」
大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」
佛言：「心事不二，是名存用。內行、外行，出入不二，不住一相，心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。菩薩如是之人不在二相，雖不出家，不住在家；雖無法服，而不具持波羅提木叉戒，不入布薩，能以自心無爲自恣而獲聖果，不住二乘入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」