爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來座，專念諦聽，入清白處，身心不動。

爾時，佛告無住菩薩言：「汝從何來？今至何所？」

無住菩薩言：「尊者，我從無本來，今至無本所。」

佛言：「汝本不從來，今本不至所。汝得本利不可思議，是大菩薩摩訶薩！」即放大光遍照千界，而說偈言：

「大哉菩薩， 智慧滿足， 常以本利， 利益眾生；

於四威儀， 常住本利， 導諸群庶， 不來不去。」

爾時，無住菩薩而白佛言：「尊者，以何利轉，而轉眾生一切情識，入唵摩羅？」

佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識，入唵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。」

無住菩薩言：「可一切識，皆緣境起，如何不動？」

佛言：「一切境本空，一切識本空。空無緣性，如何緣起？」

無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」

佛言：「見即爲妄。何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有，云何有見？」

無住菩薩言：「一切境空，一切身空，一切識空，覺亦應空。」

佛言：「可一覺者，不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。」

無住菩薩言：「諸境亦然，非空相，非無空相。」

佛言：「如是，彼可境者，性本決定，決定性根無有處所。」

無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」

佛言：「如是，覺無處故清淨，清淨無覺。物無處所故清淨，清淨無色。」

無住菩薩言：「心眼識亦復如是不可思議。」

佛言：「心眼識亦復如是不可思議。何以故？色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂，性無有覺，覺則爲覺。善男子，覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入心處，無在決定性地。其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地。入智地者，諸識不生。」

無住菩薩言：「如來所說，一覺聖力、四弘智地，即一切眾生本根覺利。何以故？一切眾生即此身中本來滿足。」

佛言：「如是。何以故？一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺，爲未降伏。」

無住菩薩言：「若有眾生未得本利，猶有採集，云何降伏難伏？」

佛言：「若集若獨行，分別及以染，回神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。」

無住菩薩言：「心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。」

佛言：「常住涅槃，是涅槃縛。何以故？涅槃本覺利，覺利本涅槃。涅槃覺分即本覺分，覺性不異，涅槃無異；覺本無生，涅槃無生；覺本無滅，涅槃無滅；涅槃、覺本無異故，無得涅槃，涅槃無得，云何有住？善男子，覺者不住涅槃。何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動；住如是地，心無所住，無有出入，入唵摩羅識。」

無住菩薩言：「唵摩羅識，是有入處？處有所得，是得法也？」

佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索，而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：『汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。其父謂言：『迷子，汝勿欣懌！所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子，唵摩羅者亦復如是，本無出相，今即非入；昔迷故非無，今覺故非入。」

無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十年十方遊歷，貧窮困苦，方始告言？」

佛言：「經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行遍計。」

無住菩薩言：「云何一念心動？」

佛言：「一念心動，五陰俱生，五陰生中具五十惡。」

無住菩薩言：「遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？」

佛言：「令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無一念。」

無住菩薩言：「不可思議覺念不生，其心安泰即本覺利。利無有動常在不無，無有不無，不無不覺，覺知無覺，本利本覺。覺者清淨，無染無著，不變不易，決定性故，不可思議。」

佛言：「如是。」

無住菩薩聞是語已，得未曾有，而說偈言：

「尊者大覺尊， 說生無唸法，

無念無生心， 心常生不滅。

一覺本覺利， 利諸本覺者，

如彼得金錢， 所得即非得。」

爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。