爾時，舍利弗而白佛言：「尊者，修菩薩道，無有名相，三戒無儀，云何攝受爲眾生說？願佛慈悲爲我宣說。」

佛言：「善男子，汝今諦聽！爲汝宣說。善男子，善不善法，從心化生。一切境界，意言分別，制之一處，眾緣斷滅。何以故？善男子，一本不起，三用無施，住於如理，六道門杜，四緣如順，三戒具足。」

舍利弗言：「云何四緣如順，三戒具足？」

佛言：「四緣者：一謂作擇滅力取緣，攝律儀戒；二謂本利淨根力所集起緣，攝善法戒；三謂本慧大悲力緣，攝眾生戒；四謂一覺通智力緣，順於如住。是謂四緣。善男子，如是四大緣力，不住事相，不無功用，離於一處，則不可求。善男子，如是一事通攝六行，是佛菩提薩婆若海。」

舍利弗言：「不住事相，不無功用，是法真空，常樂我淨，超於二我，大般涅槃。其心不繫，是大力觀。是觀覺中，應具三十七道品法。」

佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等，多名一義，不一不異。以名數故，但名但字，法不可得；不得之法，一義無文；無文相義，真實空性；空性之義，如實如如；如如之理，具一切法。善男子，住如理者，過三苦海。」

舍利弗言：「一切萬法皆悉言文，言文之相即非爲義，如實之義不可言議，今者如來云何說法？」

佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故，說不可說，是故說之。我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義；非義語者，皆悉空無；空無之言，無言於義；不言義者，皆是妄語。如義語者，實空不空，空實不實，離於二相，中間不中。不中之法，離於三相，不見處所，如如如說。如無無有，無有於無；如無有無，有無於有；有無不在，說不在故，不在於如；如不有如，不無如說。」

舍利弗言：「一切眾生，從一闡提。闡提之心，住何等位，得至如來如來實相？」

佛言：「從闡提心，乃至如來如來實相，住五等位：一者、信位。信此身中，真如種子爲妄所翳，舍離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位。思者，觀諸境界，唯是意言，意言分別隨意顯現，所見境界非我本識，知此本識非法非義、非所取非能取。三者、修位。修者，常起能起，起修同時，先以智導，排諸障難，出離蓋纏。四者、行位。行者，離諸行地，心無取捨，極淨根利，不動心如，決定實性，大般涅槃，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提，虛心不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子，五位一覺從本利入，若化眾生從其本處。」

舍利弗言：「云何從其本處？」

佛言：「本來無本，處於無處，空際入實，發菩提心而滿成聖道。何以故？善男子，如手執彼空，不得非不得。」

舍利弗言：「如尊所說，在事之先，取以本利。是念寂滅，寂滅是如，總持諸德，該羅萬法，圓融不二，不可思議。當知是法，即是摩訶般若波羅蜜，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」

佛言：「如是，如是，真如空性，性空智火，燒滅諸結，平等平等，等覺三地，妙覺三身，於九識中皎然明淨無有諸影。善男子，是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。善男子，若化眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。」

舍利弗言：「如來義觀不住諸流，應離四禪而超有頂。」

佛言：「如是。何以故？一切法名數，四禪亦如是。若見如來者，如來心自在，常在滅盡處，不出亦不入，內外平等故。善男子，如彼諸禪觀，皆爲想空定，是如非復彼。何以故？以如觀如實不見觀，如相諸相已寂滅，寂滅即如義。如彼想禪定，是動非是禪。何以故？禪性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分別，本利義故。善男子，如是觀定，乃名爲禪。」

舍利弗言：「不可思議！如來常以如實而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生乃可修之！鈍根眾生難以措意，云何方便令彼鈍根得入是諦？」

佛言：「令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。」

舍利弗言：「云何一四句偈？願爲說之。」

於是尊者而說偈言：

「因緣所生義， 是義滅非生，

滅諸生滅義， 是義生非滅。」

爾時，大眾聞說是偈，僉大歡喜，皆得滅生滅，生般若性空智海。