加载中…
客曰。黄帝垂衣而缙绅之服備(留于世间而化利天下也。故衣冠始治于黄帝) 素王制礼而曲躬之貌形焉(素空也。言孔子有君师之德。無君师之位。左傳序云。夫子作春秋爲素王。左丘明傳春秋爲素臣。故礼樂始兴于孔子) 服爲三德之初(孝經云。非先王之法服不敢服。非先王之德行不敢行。非先王之法言不敢道。三德惟服最先。故曰初) 貌列五事之首(尚書云。一曰貌。二曰言。三曰视。四曰听。五曰思。注云。貌曰恭。言曰從。视曰明。听曰聪。思曰睿。恭作肃。從作又。明作哲。聪作谋。睿作圣。五事惟貌最先。故曰首) 子路遇難不忘结缨(缨系冠之带也。子路遇卫太子難。结缨正冠而死虽困而不废其冠冕) 原宪虽贫不离華冕(原宪鲁人。贫居破屋常戴其冠。子贡过之曰。病甚宪曰。吾闻無财爲贫。道不行爲病吾贫也。非病也) 今之沙门。剃须发衣缁袍(衣音義穿也。缁黑色。袍大衣也) 外無跪起之仪。内绝温恭之礼。先王之制。得不违乎(外于君王處。無跪拜之礼仪。内于父母處。無温和恭敬之礼貌。将其古先哲王制作之法不行。焉得不违背乎) 妙明曰。甚矣子之不达也(其过也。此责客問。甚不通达于理也) 古者蛇身虎鼻之君。牛首龙鳞之圣(伏羲蛇身龙麟。禹王虎鼻。神农牛首。皆圣君也) 啖膻饮臭(啖食也。膻腥也。臭肉之坏也。燧人氏以前無火。人以生肉新血而爲食。今祭祀用牲然) 衣羽衣皮(衣俱去声。黄帝已上未有衣服。皆用禽兽毛羽皮爲衣) 夏则居橧巢(橧音曾。鸟巢也。上古圣人無屋。夏则居鸟巢) 冬则居营窟(营造作也。冬则居造作窟穴而住) 道崇质朴(論道也则崇敬) 德尚清虚(論德也。则尊尚于清虚無爲也) 未知温恭跪起之仪。不识章甫缙绅之美(章甫礼冠) 故宓羲被发而足不蹑履(被发跣足) 神农露顶而首不加冠(头無冠冕) 當是時。岂有簪缨冕服之饰也哉(结上文。皆是圣德之君。無爲之道。化利天下。焉有簪缨冕衮服而爲庄饰也哉) 而六經諸子称其至德。未闻以冠冕之阙。责其非理也。昔鲁哀公問于孔子曰舜冠何冠(冠上去声。下平声。問舜帝戴何冠也) 孔子不对。公曰。寡人有問。吾子不对。其意何耶(寡少也。此国君谦辭。言少德也) 孔子曰。以公之問不及于大。方思其所对而对之(子曰。因见公問其語不大。方才思其所对之辭) 公曰奚爲非大(公言。何爲不大) 孔子曰。舜之爲君也。其德好生而恶杀(恶音误嫌也。舜爲君。以德化民。好愛生成嫌恶杀戮) 其政任賢而去不肖(去上声。不肖不賢也。行政则选任賢德。去其不賢) 明并日月(德明比并如日月也) 化行若神(风化大行。感应如神) 龟凤呈祥。麟龙协瑞(麟凤龟龙。謂之四灵。王者之嘉瑞。国有圣王则现) 公独以冠冕而問。故非大也(若冠冕之問。不是国政之大事也) 夫如是则道德礼樂。在乎人之所爲也(盖道德礼樂。皆在當時人君之所作爲也) 非章甫冠冕之所致也。老子云。失道而后德(道自然也。德猶得也。道衰以德化之。故失道而后德) 失德而后仁(仁者有愛利之心。故德衰以行仁。故曰失德而后仁) 失仁而后義(義者有斷制之心。仁心衰而以行義。故曰失仁而后義) 失義而后礼(礼者有强民之意。由義衰而用礼故曰失義而后礼) 夫礼者忠信之薄而亂之首(言礼者。非合無爲之道也。故老子所謂礼者。忠信之薄而亂之首也。言不务其内而修饰其外。故礼则出乎人伪也) 是以圣德之君。用無爲之道。化利天下(上古有道。圣德之君用無作無爲之道。化美于天下。由道亡德失而后尚仁至于仁亡而義失。又则尚其礼也。故老子所言礼者。身外庄饰之虚伪也) 奚拘于礼节乎(何拘执于礼貌小节之庄饰者乎) 礼者敬而已矣(礼者恭敬之仪已矣) 敬在乎心(故敬之礼出乎本心) 而非在乎冠冕也(不是冠冕能生敬礼也) 夫圣人之道。岂直局于仪饰而已矣(夫上古圣君。用敦德賢朴行道以化民。岂直以局在冠冕仪饰而已矣) 故孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。樂云樂云。钟鼓云乎哉(敬而将之以玉帛则爲礼。和而发之以钟鼓则爲樂。若遗其本而专其末。岂礼樂之謂哉) 礼主敬。非但崇于玉帛。所贵乎安上治民也(礼所以辩上下定民治。故安上治民莫加于礼) 樂主和。非独在于钟鼓。所贵乎移风易俗也(樂所以在治而和民声故移风易俗莫加于樂) 故君子不可小知而可大受也(君子者成德之称。不以微小之知。可许受之以大也) 然圣人所制历代服饰。以中国之民。行中国之礼者。虽不可废也(黄帝制衣服。周公制礼樂。以此庄饰。化利中国之民。行中国之礼。然虽不可以废之) 而爲离尘之士。蹈象外之高行者。又奚能仿之哉(蹈高蹈也。仿者詩角弓章云尔之教矣。民胥效矣注曰。王位在德。元风俗之枢机也。教则民效其甚速。若离尘寰之高士。萬象之外而行高远之行。又何直用仿效此曲躬冠冕之礼以局哉) 且郦生長揖于帝高(汉高祖嘗诏秦之隐士郦生名食其至赐晏。罢已见侍女爲帝洗足。以帝不重賢。遂不拜長揖而曰。谢筵中之正座食音异其音基) 许由拒命于帝尧(庄子让王篇。尧让天下與许由。由拒命不至) 河上坐见汉文(列仙傳。汉文帝好道德嘗…