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客曰。至宝光而不華(至极之宝有光泽。而無虚華之色) 至辭悫而不饰(悫音却。至理之言辭。诚悫善而無假庄饰) 言約而至者麗(言簡約而至极者美麗) 事寡而达者明(事虽寡少而理通达者分明) 故珠玉少而贵(结上文意。以珠玉喻儒書故少而贵) 瓦砾多而贱(碎瓦小石喻之佛經。多而贱矣) 圣人制六經。不过五十萬言(六經者。易書詩春秋礼记) 今见佛經。卷以萬计。言以亿数。自非一人力所堪能。盖繁而不要也(言佛經。萬卷之广。亿数之多。不是一人用力可观览者。盖繁冗而不簡要也) 妙明曰。孟子云。江海异于行潦深广也(行潦者。雨水聚于道路無源水也。江海之水至深至广。比行潦而殊异也) 泰山别于丘陵者高大也(丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山东岳也。至高至大。比于丘陵。故有差别) 若大深不异于行潦。则孺子浴其渊(孺子。说文乳子也。若江之远深海之广阔。而不异于行潦。则食乳之子。亦可洗濯) 高不出于丘陵。则跛羊陵其巅(上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意謂泰山之高大。而不过于丘陵。跛羊亦侮戏于巅顶) 摩天之翼。不居藿苇之茎(藿胡官反。摩天之翼。庄子逍遥篇。北溟有鱼。其名爲鲲。化而爲鸟。其名爲鹏。怒而飞。其翼若垂天之云。闪翅则水击三千里。搏扶摇而上者九萬里。藿苇细苇也。若大鹏摩天之翼。岂于细苇之上而居之哉) 吞舟之鱼。不處溪塘之水(庄子。鲲鱼大不知几千里也。何難吞舟也岂隐處于浅溪小塘) 剖蚌蛤之腹。求明月之珠(明月珠者。夜明珠也。唯骊龙颔下有之。照夜如晝。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也) 探枳棘之巢。求鸾凤之卵(橘逾淮北而爲枳棘者。棘针也。如枳棘上之鸟巢。欲探取鸾凤之卵。不亦難乎) 必難获者何也(此结上引下之語) 盖小不容于大。而大不處乎小也。故萬斛之鼎。不可滿以盂水(盛五斗曰斛。鼎者两耳三足。言盛萬斛之鼎。岂可一钵盂之水而能滿之) 一钧之钟。不可容于流泉(三十斤爲一钧。如三十斤钟。欲容纳于長流之水者。無是可也) 合抱之木。岂适用以茆茨(二人相围曰合抱。茆茨茆草也。适相從之義。謂合抱之大木。岂适于茆茨而用之) 寻尺之棘。安能负于广厦(六尺曰寻。棘荆棘也。广厦大屋也。言六尺之棘。安能负荷广大) 故器有宽隘(器器皿也。结上文斛鼎钟盂也) 量有巨细(亦结上文。斛鼎钟盂。各有大小之量也) 材有胜劣(亦结上文。合抱之木于茅茨。寻尺之棘及广厦。故各有胜大劣小而不同也) 物有輕重(总结上文。意物之重者鼎木厦也。物之輕者钟盂茨棘也) 德有厚薄(已上数事。喻圣之德也。厚喻大乘。薄喻小乘) 道有浅深(大圣之道故深。小圣之道故浅) 法有权实(权爲暂设实爲真准) 机有小大(权实之教各有大小之机) 所處之分。未有乖也(乖差于理也。复结上文意。意宽隘胜劣輕重厚薄浅深权实大小等量。各處之分而不可乖违也) 且佛之經也(先以譬喻。然后形容經之大義) 前说亿劫之事(如經云。过去千萬亿劫之事也) 后道萬世之要(道言也。后言萬世之要妙) 至于五始未萌之前(列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太极。謂天地未分之前。五始混沌而未发萌時也) 二仪肇形之际(肇始也。易曰。太极生两仪。謂始分之际) 其远不可推(佛之所言。久远劫数。不可推穷也) 其事不可纪(空劫已前之事跡。亦不可以纪记也) 其微不可握(老子云。抟之不得曰微故曰不可握也) 其縴不可入(其縴细微妙。不可穷入也) 佛悉弥纶于广大之外(悉盡也。弥遍也。纶理也结上文五始二仪不可推。不可纪。不可记不可握。不可入。其数事唯佛盡遍理于天地之外) 剖析其窈渺之内(剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之内) 以至高天無极之上(上至非非想天) 厚地無极之下(下至金轮水际) 莫不示諸斯乎如指其掌也(示垂也。諸于也。斯此也。总结上文意。佛之妙用广大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事理無不盡知。故謂垂示于此理。如指其手掌中之物也) 所明既博文奚爲繁(结前萬计亿数之言。佛既明广大無穷之事。其經文又何爲繁也哉) 卷萬言亿。亦未足爲多(重标客言。卷萬亿言。亦未足爲多也) 何不要之有耶(如上所明之事。何謂不簡要之有也耶) 岂特以一人力所堪能。然后以爲得矣(焉用一人之力堪可能爲然后称爲簡要所得者矣) 譬如渴人饮海。饱而自足。焉知其余哉(复结上文意。卷萬亿数之義。譬如极渴之人饮大海之水。饱足则止。焉知其余广大) 客曰。子之行说。佛道崇虚至尊至大。二帝三王曷不修之(既爲佛之崇高清虚。至尊贵而广大。二帝尧舜也。三王夏商周也。何不修佛之道) 孔子老聃何不傳之(夫子老子何不傳佛之道) 六經不载其辭(儒教書中。不见载佛之言辭) 諸子不書其说(儒门諸子等籍。亦不见書經所说) 且先賢古哲未闻行其道者。而子独好于异耶(结上文。古之圣哲先賢等經。諸子等書。皆無所宗佛者。唯子独好异端之教也耶) 妙明曰。子执之固也(子偏执之固蔽者也) 書不必孔丘之言。合義者從(丘孔子名。然孔圣之…