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大乘莊嚴經論卷第十一
釋曰。已說菩薩修習道分。次說菩薩修習止觀。偈言。
安心於正定 此即名爲止
正住法分別 是名爲觀相
釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正定而不見。心非無正定而立止故。是名止相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰。
普欲諸功德 是二悉應修
一分非一分 修有單雙故
釋曰。普欲諸功德是二悉應修者。若人遍欲求諸功德。是人於止觀二行悉應修習。如經中說。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比丘。離欲離惡不善法。乃至廣說。諸比丘。有二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答修有單雙故。單修者一分。或止修或觀修。雙修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種差別。復云何業。偈曰。
能通及能出 無相亦無爲
淨土及淨果 是二即爲業
釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法在信行地名依止修。若入大地復有四種差別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂入第七地。四無爲修。謂入後三地。作功用修名有爲。後三地不作功用故名無爲。此五是種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。作轉依行。此二淨。即是彼業。已說菩薩止觀。次說菩薩修習五種巧方便。偈曰。
自熟與成生 速果並作業
生死道不絕 說此爲五巧
釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別智爲巧方便。二成熟眾生。以四攝法爲巧方便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門以此二門能成就利益眾生業故。五生死道不絕。以無住處涅槃爲巧方便。問云何巧差別。云何巧業。偈曰。
菩薩巧無等 差別依諸地
能成自他利 說是名爲業
釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能成就自身他身一切利益。是名爲業。已說菩薩巧方便。次說菩薩陀羅尼。偈曰。
業報及聞習 亦以定爲因
依止此三行 持類有三種
釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰。
二小一爲大 一大復三種
地前與地上 不淨及淨故
釋曰。二小一爲大者。於彼三種品類中。報得及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨地菩薩所有爲上。謂後三地。問云何業。偈曰。
應知諸菩薩 恆依陀羅尼
聞法及持法 作業皆如是
釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恆開示妙法及常受持。以此爲業。已說菩薩陀羅尼。次說菩薩起諸願。偈曰。
思欲共爲體 智獨是彼因
諸地即爲地 二果亦爲果
應知差別三 種種大清淨
此業有二種 自利與利他
釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因三地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如心所欲皆成就故。又以願力游諸願果。所謂身放光明口發音響乃至廣說。差別有三種。一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲業。已說菩薩諸願。次說菩薩修習三三昧。偈曰。
應知二無我 及以二我依
二依常寂滅 三定所行境
釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所行。彼三種所取體爲三種境界。彼三種能取體爲三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義云何。偈曰。
空定無分別 無願厭背生
無相恆樂得 彼依常寂滅
釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相恆樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云何起。偈曰。
應知及應斷 及以應作證
次第空等定 修習有三種
釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中爲知人法二無我故修空三昧。爲斷彼二執所依故修無願三昧。爲證彼依畢竟寂滅故修無相三昧。已說菩薩修習三三昧。次說菩薩四法憂陀那。偈曰。
如前三三昧 四印爲依止
菩薩如是說 爲利群生故
釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願三昧依止。無我印爲成空三昧依止。寂滅印爲成無相三昧依止。菩薩說此四印爲三三昧依止。皆爲利益諸眾生故。問何等是無常義乃至何等是寂滅義。偈曰。
無義分別義 不真分別義
息諸分別義 是名四印義