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大乘莊嚴經論卷第十
釋曰。諸菩薩有羞相(羞兼慚愧)。此中應說。偈曰。
治障及合智 緣境亦成生
菩薩有羞相 如是四差別
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此智是羞伴類。緣境者。菩薩以小無障眾生爲可羞境。即是聲聞緣覺。小者對大乘故。無障者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立眾生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於何行中起。偈曰。
菩薩於六度 障增及治減
不勤亦勤行 於此有羞起
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸度障增時極生羞恥。二者於諸障治減時極生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰。
六品及二品 七地與二乘
亦似則爲下 反此應知上
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心眾生有羞爲下。由有增上慢故。亦似者。謂未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。及彼障有幾過失。偈曰。
無羞惑不斷 三害及六呵
墮難退苦三 如前十二失
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不正思惟。由自惱故。二他害。謂嗔及舍。由惱他故。問嗔者惱眾生可爾。舍者云何惱眾生。答菩薩應化眾生。舍而不化。是謂爲惱。俱害者。謂破屍羅。由惱自他故。起三害已即於現法得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知障及過失。何者是有羞功德。偈曰。
此等一切惡 菩薩若有羞
當知一切盡 起彼對治故
天人聰慧生 速滿於二聚
成生不退轉 離不離爲果
釋曰。初偈顯示有羞離過功德。如前過失。菩薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功德。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得果報果。謂常生天上及以人中恆得聰慧故。速滿於二聚者。是得增上果。謂得大菩提二聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞功用譬喻云何。偈曰。
有衣翻有垢 凡夫無慚故
天衣更無垢 菩薩有慚爾
菩薩慚具足 如空不可污
欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
譬如慈母愛 慚護眾生然
觀生及化生 此事由慚起
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有慚者過垢不能污故。第二偈上半顯示慚如虛空。何以故。有慚者雖值世間八法不被染故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住諸煩惱。虛空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟眾生。問菩薩行慚有何相。偈曰。
不忍及不行 亦忍及亦行
當知此四種 是說行慚相
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡有前二相。不忍故。不行故。於一切功德有後二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰。
教習於慚羞 亦起五自意
信法等別故 無上如前知
釋曰。如前知者於大乘經說。慚羞處生淨信故。以九種深心修習故。依虛空等定修習故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已說菩薩有羞。次說菩薩無畏。偈曰。
諸菩薩無畏 體相及差別
堅固與殊勝 今當次第解
釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰。
進定慧三起 勇健勤猛作
是說無畏相 亦顯於眾名
釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。勇健勤猛。此四顯無畏眾名。問此三於何行中無畏。偈曰。
諸有所作中 下動愚則畏
離三三決定 是名無畏安
釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決定。答此三對治任運現前。是名決定。問已說體相。云何差別。偈曰。
自性及大願 不顧及不退
聞深亦能化 置彼於佛身
亦行諸苦行 不捨於生死
生死不能染 此十是差別
釋曰。此二偈隨其次第說無畏有十種差別。一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時得無畏故。六者能化。謂難化眾生以通力化得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立眾生於大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染不染得無畏故。問已說差別。云何堅固。偈曰。
惡朋及重苦 聞深不能退
譬如螽翅風 不動須彌海