最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發意至成作佛。云何了達一相無相。復以無相分別一相。云何菩薩以清淨心游處愛慾從愛慾中復至清淨。佛告最勝。行權菩薩乘無相淨心。周旋五道十方世界。或生欲界形無形界。雖處於界不染於界。與善男子善女人。以法之樂而娛樂之。復游形界與諸天人同處宮殿。或在梵天與梵天王說於微妙乘無相法。處眾梵中或時經行或時賢聖默然。在中獨尊無能及者。又復最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計淨之心。住彼形界或經百劫至百千劫。復從形界下生欲界。內常樂靜獨處山林。雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家妻子自隨。復與眾生同世居業。處高現卑在卑現尊。觀眾生心周旋坐起言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達了本末淨故。又復菩薩復游於百千定正受三昧。以三昧威神。復觀三千大千世界。現身相好光明神足。權慧方便游化自在。心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者。乃得求於乘無相道。不相見生不相見無。生以無習道亦不想。於聖無道之相。亦不求相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無相。不求無相為道之相。不見合散以為道相。不見十二緣本我人壽命。從痴有行而有道相。亦復不見無我人壽命。從痴有行有道相也。何以故。道自無相亦不見相。不望所生冀於道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取捨合散皆非真實。是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏身。有為身無為身。成身敗身。合散取捨。以相道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空。亦不身想亦不身無想。亦不身願亦不身無願。不身亦不與無慾相應非不相應。不身亦不與十二因緣相應非不相應。十二因緣亦不相應非不相應。至十八界亦復如是。法性如爾亦不與道相相應非不相應。從痴生愛亦復如是。不與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩訶薩復當入於滅盡定意不動三昧。次觀道相不與十八本持相應非不相應。法性不與十二因緣相應非不相應。無限無量不可思議塵勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法性諸情。不與十二因緣相應非不相應。乃至老死無淫怒痴法。不與道相相應。亦不不相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦不不相應。於第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若丑。以不二行非不二行。無壞敗意求於道相。求道相者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若丑。而共相應。亦不不相應。複次菩薩摩訶薩復於諸法無相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不見相。斯謂道相應於無相。無相之相法自虛寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。於諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已現世界。復現翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽無厭足。使彼大眾普見三千大千剎土。如來金體出無量光。一一光明無數無量佛土。於彼佛剎現身色相。在彼大眾闡揚大法。聞者牢固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫。周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無是念。劫數長遠尋之無原。於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化。吾於一日一夜教化周旋。普遍恆沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無受化者。於淫怒痴不大慇勤。淨彼世界詣彼如來大會之處。不見長短起不淨念。何以故。菩薩摩訶薩游無量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無方喻行建精進行悉分別故。不思議定無道相定真際相定。一而不二亦無差別。令彼眾生分別道相。有俗無俗有漏無漏。有為無為有記無記有欲無慾。不見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無慾相應。亦不不相應。道相不與十二因緣相應。亦不不相應。緣痴有愛生老病死亦不相應。十二因緣不與道相應亦不不相應。緣痴有愛生老病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見相應不見不相應。是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無所應。於無相定亦不見應。亦不見不應。是謂應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界。現諸相好威儀禮節十八變化師子奮迅無畏三昧。是時最勝。菩薩摩訶薩具足如來道相定意。不捨金剛誓願定意。過諸佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不捨十方苦厄眾生。尋復往至四事供養。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國至一佛國。教化周旋闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恆沙無央…

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