爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來至真道德無崖。不猗道門求出解脫。於清淨學勤修慕及金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一。更無二名亦不著二。若審然者。何求無上至真道乎。唯然世尊。願為敷演令渴道家永忘識惑。是時世尊。回金體身四面顧眄諸來會者。寂靜無名各無眾念。微視最勝而告之曰。快哉問矣。誠難得聞。如來為汝一一暢演。令將來學永無猶豫。最勝白佛願樂欲聞。佛告最勝。清淨道根不生穢枝。體性淨故則諸法淨。復於法性亦悉清淨。漸當分別有數無數。無數淨者得三世淨。以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為游塵。識為結首。一滅三存不致清淨。二滅二存亦不至淨。三滅一存亦不至淨。四滅空存乃至於淨。至一切智清淨亦爾。從初道跡上至無著。復從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。云何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿足。念為垢池縱逸四流。想為游塵興八萬愛。識為結首繫於三有。是以大聖。現有三道像如優劣。其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現神足為名。聲聞泥洹現狹劣為名。複次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生。設導一人入道撿者。諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為。無道俗念諸情悉淨。淨若泥洹於彼永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見唸唸亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃至無形。法體清淨不見有念而無所念。最勝當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠乎。莫作斯觀。所以然者。無唸法體無形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂最勝。菩薩大士學是泥洹清淨道者。而應於道應念無念。最勝復當分別。菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。云何菩薩修其淨行。恆使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢。於是菩薩己身已淨。解諸外身亦復清淨。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見淨想。達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。最勝菩薩復白佛言。云何菩薩體淨無慾欲而無慾。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生死。方便權現適化應時。有說身淨則論無生。其睹生死則無生死解知無生。生死一而不異。亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生。此等生死則知身行達內外法。何謂身行。去來現在三世興衰。過去無跡現在無記當來無號。複次最勝。去者永盡來者無窮。現在遷轉亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法。於是菩薩分別了達虛空淨想。其無盡者淡然無為無有想念。有想念者於賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹下。七日七夜觀樹不眴。心唸過去恆沙諸佛。由何自覺先達何法。時我最勝。復作是唸過佛恆沙先達身法逮最正覺。因緣合會有識有想。其知緣者則空無想無所染著。亦復不見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身淨。夫身淨者悉歸智海。最勝當知。歸海之義其事有十。云何為十。一者歸佛之海法無形觀。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無量解知無礙。歸於行海不違願故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者。不住本無不墮三界。達知本無為一法身。觀身無漏如本無住。住不見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色身如無色身。無邊無際無形不可睹現。色身滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢。入眾生聚隨前形質隨像而現。了達眾生身之清淨。己身清淨眾生身淨。一而不二亦不若干。平等本無。本無無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦復不見三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復不見十力四無所畏十八不共。於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。複次最勝。菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨。何謂口言而應清淨。於是菩薩入虛空界清淨三昧。普觀三千世界。其中眾生有形之類。一切賢愚清白好醜。悉歸於空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀。於第一義亦不見等亦不見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不等相與無相。復以等相觀察諸法。不見道法無限無際。不見俗法有限有際。不見賢聖超過三有。不見凡夫力有優劣。最勝當了。菩薩分別清淨音聲。無有眾生想著意者。善察音響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂於顛倒非顛倒者。達知眾生一切皆淨。無慾無染亦無生滅著斷。無淫怒痴三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持。從痴至死皆悉清淨。痴亦不知我所造行。行亦不知從痴而有。法法自生法法自滅。法不見法何有痴行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾時最勝菩薩白佛言。世尊。三世痴行隨身回轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦復如是。…

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