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善業問佛：「不退轉開士大士，當何以比觀其行相如是？」
佛言：「如逮得禪者不動不搖，如應儀地，如緣一覺地，如佛地，如本無終不動；佛說本無，聞者不言非，虛空本無，本無是所有無，無本如本亦不言非如；聞已，若轉於余處聞終不疑，不言是非如本無立；其所言誠而重，不說不軌，凡夫逆道之作不觀視，用是比相行具足知是不退轉大士。
「複次，不形相沙門、梵志面貌，是別之諦知諦見，終不祠拜華香施天，亦不教他人，為用是比相行具足知。知之不生惡處，不作婦人身，用是比相行具足知。
「又不退轉大士持戒，身自不殺，教人不殺；身自不盜，教人不盜；身自不淫，教人不淫；身自不兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、恚痴，是十戒皆自持，復教彼守行，夢中自護十戒，面見如是，用是比相行具足知。
「又學諸法，用是心學是法，令群生安隱為說經，持是經授令分德，願群生令得斯淨定以明自立，用是比相行具足知。
「又大士深法說時終不疑，不言不信亦不恐怖，所信軟美，少睡臥，行步出入不亂心，徐行安諦擇地而行，被服衣中常清淨，無蚤蝨塵垢亦無憂，身中無八十種蟲。所以然者？開士大士六度功德過於賢聖，稍欲成滿，身心淨潔，悉受高志。」
善業白佛言：「云何，天中天，開士大士心潔淨？」
佛言：「所作功德轉增稍上，心無所礙，功德悉逮，是心淨潔過應儀、緣一覺上，用是比相行具足知。
「又有來供遺者不起喜，一切無慳，於深經說未常有厭，深入智中；若余處欲聞經者，持是明度為說之；其有餘道所不正者，持明度為正之；經中所出法悉持，無常之事以語之，諸世間經書所不能解者，持是明度為解之，用是相行具足。
「是故弊邪稍稍來到其所，便於邊化作八大地獄，中有諸開士，便指言：『斯人皆從前佛受決為不退不轉，今皆墮地獄中。佛為授若地獄耳。若當疾悔之，言我非不退轉。設若言爾者，不復入地獄中，當生天上。』」
佛言：「設是心不動者，知是不退轉，用是相行具足知。
「邪復化作師被服，往至其所：『若前從我聞所受，悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者，我日來問訊，不用我言終不復來。莫復說此事，我不欲聞，前說皆外事耳，更受我言是佛所說也。』」
佛言：「聞是設令動轉者，當知其人不從過去佛受決，未升大士舉中在不退轉地。
「設令不動轉，念是經虛空所致，作是思惟不信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言，眼見經證，是為空所致終不可動。如應儀、緣一覺所唸法終不復還，是大士向佛亦然矣，正在不退轉地立，是為極度，用是相行具足知。
「弊邪復往到其所，更作異人言：『若所求者為求苦耳，非求佛法也。若負斯難用之為求，若在惡道歷世彌久，適得為人不嘗思惟自患厭耶？當於何所更索是軀？如何不早取應儀，用佛為求乎？』」
佛言：「設不轉者，邪復捨去，更作方便化作若干開士在其邊立，復往指言：『若見是開士，皆供養如恆沙佛衣食、臥具、醫藥，具足受法問慧，當所行所求悉學，如法住，如法求，皆入中作斯學行，尚不得佛，汝緣得乎？』」
佛言：「設是不動者，邪去不遠化作比丘輩言：『是應儀過世時，皆求開士道，取應儀已，若何從得佛？』」
佛言：「用是故，開士大士作是行，從他處聞，心不轉不異，於是中復覺知邪為。
「佛所語無異，求大明植志，若茲者設不得佛，佛語為謬。佛語不欺，當作是學，當作是求，諦護是教，心不動轉，從中覺邪，用是相行具足知是不退轉矣。
「又邪嬈言：『佛如虛空，是經行無邊不可得極。何以故？是經義可知，觀其所趣皆虛空矣。為中勤苦，不當覺知邪事，邪作是經耳，云何欲得佛？是非佛所說。』」
佛言：「夫賢士女視明慮長，諦議自議，妖邪多巧以逆為順，怪來不傾牢如須彌，用是相行具足知是不退轉也。
「作一禪、二禪、三禪、四禪，是定隨是四禪，不錄禪是所禪，作是定用入欲中故，不退轉開士大士不隨定教，淨過定上，用是相行具足知。
「又有共稱其名德者不以喜，心不動亂，常正心。設在家不有重淫，若時有欲，如過大空澤中飲食時，恐怖畏盜賊欲疾去，自念：『我何時當出是空澤中？』念：『婦人惡露不淨，非我淨法。』當作是念。何以故？念使十方人安隱故。」
佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。
「又和夷洹翼從防衛，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心；身無瘡厲，六情雅具，聖雄而不自顯；不誘他婦女，若符咒藥不行之，亦不教人淫泆穢行；不以歷口，非法惡念無由生哉，用是相行具足知。
「複次，善業，將以何行名為不退轉？不退轉者，不與無道主、佞嬖臣、賊盜偷冦軍謀殘生，非法士女、蠱道淫劮、錢穀屠酒祀、繒彩香熏、倡優調戲、入海投難求榮采利，如斯之徒終始不友。開士從事不離一切智，常譽賢者以為談首，遠愚近聖尊戴三寶 故誓曰，不退轉開士常願生異方佛剎，願高誓重必獲往生，用是故，常見佛得供養。如是願從欲處、色處、空處，從彼來生中國於開士家、大明卿、八正，談於義典，逆事不豫，遠邊地無佛處，性淨真不犯法，如是相行具足知為不退轉。