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如是具法供養已 起利無盡眾生心
稽首諸佛聖天等 住相應座入三昧
四種靜慮之軌儀 能令內心生喜樂
以真實義加持故 當得真言成等引
若作真言唸誦時 今當次說彼方便
智者如先所開示 現前而觀本所尊
於其心月圓明中 悉皆照見真言字
即應次第而受持 乃至令心淨無垢
數及時分相現等 依隨經教已滿足
志求有相之義利 真言悉地隨意成
是名世間具相行 四支禪門復殊異
行者應生決定意 先當一緣觀本尊
持彼真言秘密印 自作瑜伽本尊像
如其色相威儀等 我身無二行亦同
由住本地相應身 雖少福者亦成就
瑜伽勝義品中說 次應轉變明字門
而以觀作本尊形 逮見身秘之幖幟
契經略說有二相 正遍知觀最為先
次及菩薩聖天觀 妙吉祥尊為上首
亦依彼乘位而轉 以相應印及真言
文殊種子所謂瞞字門。已於前品中說。
本尊三昧相應者 以心置心為種子
彼應如是自觀察 安住清淨菩提心
眾所知識之形像 隨順彼行而勿異
當知聖者妙音尊 身相猶如郁金色
頂現童真五髻相 左伐折羅在青蓮
以智慧手施無畏 或作金剛與願印
文殊師利真言曰。
南麼三曼多勃馱喃(一)系系俱摩囉迦(二)微目吃[口*底](二合)缽他悉[口*體](二合)多(三)薩麼(二合)囉薩麼(二合)囉(四)缽囉(二合)[口*底]然(五)莎訶(六)
合定慧手虛心掌 火輪交結持水輪
二風環屈加大空 其相如鉤成密印
而用遍置自支分 爾乃修行眾事業
當知諸佛菩薩等 轉字瑜伽亦復然
或余經說真言印 如是用之不違背
或依彼說異儀軌 或以普通三密門
若能解了旋轉者 諸有所作皆成就
普通種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃迦。
契經所說迦字門 一切諸法無造作
當以如是理光明 而觀此聲真實義
真陀摩尼寶王印 定慧五輪互相交
金剛合掌之標式 普通一切菩薩法
一切諸菩薩真言曰。
南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆他(二)微沬[口*底](三)微枳羅儜(上)(四)達摩馱暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)參參訶(六)莎訶(七)
佉字含眾色 增加大空點
如前所宣說 置之於頂上
當得等虛空 說諸法亦然
復於其首內 想念本初字
純白點嚴飾 最勝百明心
眼界猶明燈 大空無垢字
住於本尊位 正覺當現前
乃至諦明了 應當如是見
又觀彼心處 圓滿淨月輪
炳現阿字門 遍作金剛色
說聲真實義 諸法本無生
於中正觀察 皆從此心起
聲字如花鬘 煇焰自圍繞
其光普明淨 能破無明窟
迦字以為首 或復餘字門
皆當修是法 念以聲真實
或所持真言 環列在圓明
單字與句因 隨息而出入
或修意支法 應理如等引
緣唸成悉地 普利眾生心
方乃作持誦 懈極然後已
或以真言字 運布心月中
隨其深密意 思念聲真實
如是受持者 復為一方便
諸有修福聚 成就諸善根
當習意支法 無有定時分
若樂求現法 上中下悉地
應以斯方便 先作心受持
正覺諸世尊 所說法如是
或奉香花等 隨力修供養
是中先持誦法略有二種。一者依時故。二者依相故。時。謂所期數滿。及定時日月限等。相。謂佛塔圖像出生光焰音聲等。當知是真言行者。罪障淨除之相也。彼如經所說。先作意唸誦已。復持滿一落叉。從此經第二月。乃修具支方便。然後隨其本願。作成就法。若有障者。先依現相門。以心意持誦。然後於第二月。具支供養。應如是知。
復為樂修習 如來三密門
經於一月者 次說彼方便
行者若持誦 大毗盧遮那
正覺真言印 當依如是法
大日如來種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃阿。
阿字門所謂一切法本不生故。已如前說。
是中身密印 正覺白毫相
慧手金剛拳 而在於眉間
如來毫相真言曰。
南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去聲急呼)痕若(呼急)
如前轉阿字 而成大日尊
法力所持故 與自身無異
住本尊瑜伽 加以五支字
下體及臍上 心頂與眉間
於三摩呬多 運相而安立
以依是法住 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金剛輪
加持於下體 說名瑜伽座
鑁字素月光 在於霧聚中
加持自臍上 是名大悲水
囕字初日暉 彤赤在三角
加持本心位 是名智火光
唅字劫災焰 黑色在風輪
加持白毫際 說名自在力
佉字及空點 相成一切色
加持在頂上 故名為大空
此五種真言心第二品中已說(又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也)
五字以嚴身 威德具成就
熾然大慧炬 滅除眾罪業
天魔軍眾等 及余為障者
當見如是人 赫奕同金剛
又於首中置 百光遍照王
安立無垢眼 猶燈明顯照
如前住瑜伽 加持亦如是
智者觀自體 等同如來身
心月圓明處 聲鬘與相應
字字無間斷 猶如韻鈴鐸
正等覺真言 隨取而受持
當以此方便 速得成悉地
複次若觀念 釋迦牟尼尊
所用明字門 我今次宣說
釋迦種子所謂婆字門已於前品中說。
是中聲實義 所謂離諸觀
彼佛身密印 以如來缽等
當用智慧手 加於三昧掌
正受之儀式 而在於臍輪
釋迦牟尼佛真言曰。
南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆吃麗(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)薩婆達摩嚩始多(引)缽囉(引二合)缽多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎訶(五)