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西堂和尚嗣馬祖，在虔州。師諱智藏。
有一秀才問曰：「有天堂地獄不？」師云：「有。」又問曰：「有佛法僧寶不？」師云：「有。」秀才云：「但問處盡言『有』，和尚與摩道，莫是錯不？」師云：「秀才曾見什摩老宿？」秀才云：「曾見徑山和尚。」師云：「徑山向秀才作摩生說？」云：「說一切總無。」師云：「秀才唯獨一身，還別有眷屬不？」對曰：「某甲有山妻，兼有兩顆血屬。」師云：「徑山和尚還有妻不？」對曰：「他徑山和尚真素道人，純一無雜。」師呵云：「徑山和尚內外嚴護，理行相稱，道『一切悉無』即得。公具足三界，凡夫抱妻養，何種不作？是地獄柤滓，因什摩道『一切悉無』？若似徑山聽公道無。」秀才禮而懺謝焉。
馬祖遣師送書到國師處，在路逢見天使。天使遂留齋次，因驢啼，天使喚頭陀。師乃舉頭，天使便指驢示師，師卻指天使，天使無對。又到國師處，國師問：「汝師說什摩法？」師從東邊過西邊立。國師云：「只者個，為當別更有不？」師又過東邊立。國師云：「這個是馬師底，仁者作摩生？」師云：「早個呈似和尚了也。」
師曾燒一僧，有一日現身覓命，師云：「汝還死也無？」對云：「死也。」師云：「汝既死，覓命者誰？」其僧遂不見。
自外未睹行錄，不知終始。敕謚宣教禪師元和正真之塔。
鵝湖和尚嗣馬大師，在信州。師諱大義，衢州須江縣人也。姓徐，依年具戒。禪律具通，禮大寂於江西，一扣秘賾，廓然玄悟，契心於洪州。
應緣次上都，孝文皇帝詔入內，諮請問道。德宗朝麟德殿，大筵論義。有人問：「心有也，曠劫而滯凡夫。心無也，剎那而登妙覺。」師答曰：「此乃梁武帝言。然心有者，是滯有，有既有矣，安可解脫？心無也，何人而登妙覺？」
師以群英十號，等有為已迷者，終不復悟。等無為已悟者，終不卻迷。於是群英執伏，僉日玄無以比。師問諸碩德曰：「行止偃息，畢竟以何為道？」有人云：「知者是道。」師云：「不可以識識，不可以智知。安得知者是道乎？」有人云：「無分別是道。」師云：「善能分別諸法相，於第一義而不動。安得無分別是道乎？」有人云：「四禪八定是道。」師云：「佛身無為，不墮眾數，安得四禪八定是道耶？」大師之旨，一切法是，一切法非，於無性無像，而有得有喪，豈可以一方定趣決為道耶？所以不定之辯，遣不足之執，趣無方之道矣。」師頌曰：
直下識玄旨，羅紋結角是。
不識玄旨人，徒勞逐所示。
甘鳥*>々鳥守空池，魚從腳下過，
甘鳥*>々總不知。
有經論供奉大德，對順宗皇帝前問：「如何是四諦？」師指聖人云：「當今是一諦，三諦何在？」大德無對。供奉又問：「欲界無禪，禪居色界。此土憑何立禪？」師答曰：「法師只知有欲界無禪，不知有禪界無欲。」供奉云：「禪界無欲，如何是禪？」師以手空中點一下，供奉無對。皇帝云：「只這一點，法師尚勿奈何。」
師元和十三年戊戍歲，正月二日遷化，報齡七十四，敕謚慧覺大師見性之塔，國相韋厚制碑文。
伏牛和尚嗣馬大師，在北京。師諱自在，未睹實錄，莫究化緣終始。
師放少師行腳時，頌曰：
放汝南行入大津，碧潭深處養金鱗。
等閑莫與凡魚伴，直透龍門便出身。
小師答曰：
魚龍未變誌常存，變了還教海氣渾。
兩眼不曾窺小水，一心專擬透龍門。
千回下網終難系，萬度垂釣誓不吞。
待我一朝鱗甲備，解將雲雨灑乾坤。
小師便是第二伏牛也。師有三個不歸頌曰：
割愛辭親異俗迷，如云似鶴更高飛。
五湖四海隨緣去，到處為家一不歸。
苦節勞形守法威，幸逢知識決玄微。
慧燈初照昏衢朗，唯報自親二不歸。
峭壁幽巖往復希，片雲孤月每相依。
經行宴坐閑無事，無道逍遙三不歸。
盤山和尚嗣馬大師，在北京。師諱寶積，未詳姓氏。
師有時示眾云：「心若無事，萬法不生。境絕玄機，纖塵何立？道本無體，因道而得名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。大道無中，復誰前後？長空絕際，何用量之？空既如斯，道豈言哉？心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡。劍刃非虧，若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。禪德可中學道，似地擎山，不知山之高峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是名出家。故導師云：『法本無相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。』所以古人道：『靈源獨耀，道本無生。大智非明，真空絕跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語，禪德切須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？旋機不動，寂爾無根，覿面相呈，更無余事。』珍重。」
強大師拈問福先：
向上一路古人宗，學者徒勞捉影功。
若道不傳早傳了，不傳之路請師通。
福先答曰：
盤岫高提向上宗，興來諸聖舌無功。
吾師既問不傳事，問當何愁不為通？
問：「牛頭未見四祖時如何？」師云：「有量之事，龍鬼可尋。」進曰：「見四祖後如何？」師云：「脫量之機，龍鬼難尋。」進曰：「見後，為什摩百鳥不來？」師答曰：「絲在能歌舞，線斷一時休。」