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爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者，當云何思？賢護，彼諸菩薩欲思惟者，即應當作如是思惟，如我世尊今者現在天人眾中宣說法要。賢護，菩薩如是一心思惟，諸佛如來坐師子座宣說正法，具足成就一切相好，最妙最極殊特端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相，於一一相應當至心，即得明了見諸如來應等正覺。既得見已，當先咨問不見頂相。既得問已，然後次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思惟：『諸佛如來眾相微妙是為希有！願我未來還得如是具足成就諸妙相身！願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀！願我未來亦得如是具足三昧！願我未來亦得如是具足智慧！願我未來亦得如是具足解脫！願我未來亦得如是解脫知見！願我未來成滿如是諸相身已，即得成就阿耨多羅三藐三菩提！既成佛已亦當如是處彼天人大眾之中，具足宣說如斯妙法！』
「菩薩如是具足觀察諸佛如來，乃至成就一切種已，復應更作如是思惟：『是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？若身得者，是身頑呆無覺無知，猶如草木石壁鏡像，然彼菩提無色無形非像非相，不可見知，不可觸證，云何更以頑呆無知、無見、無識、無所分別、無作之身得彼菩提？菩提如是既無形色，非相非像，不可見知，不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心無色不可得見，是心無相不可得知，此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾，無色不可見，無相不可知，無漏無為亦同幻化，云何可證？云何覺知？而言身心得菩提耶？』彼菩薩摩訶薩如是觀時，分明了了見是身相不得菩提，亦知是心不得菩提。何以故？諸法無有以色證色、心證心故。然彼於言說中知一切法，雖無色無形、無相、無漏、無可睹見、無有證知，亦非無證。何以故？以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏，又諸如來心無漏故色亦無漏。
觀察品之餘
「又諸如來，色無漏故受亦無漏，乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏，所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫解脫知見亦無漏，如是乃至諸如來，諸如來所有言說，已說、今說、當說，及一切法斯皆無漏也。賢護，諸如是等一切佛法，智人能達，愚者莫知。彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得，云何證也亦不可得，何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法亦不分別諸法。何以故？諸法無故。賢護，如火未生，或時有人發如是言：『我於今日先滅是火。』賢護，於意云何？彼人是語為誠實不？」
賢護答言：「不也，世尊。」
佛告賢護：「如是諸法從本以來畢竟無得，云何於今乃作斯說：『我能證知一切諸法，我能了達一切諸法，我能覺悟一切諸法，我能度脫一切眾生』？於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本無諸法亦無眾生，云何言度？但世諦中因緣度耳！賢護，於意云何？彼如是說得為實不？」
賢護答言：「不也，世尊。」
佛告賢護：「是故彼諸善男子、善女人，若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者，皆應如是觀一切法，作是觀時則入寂定，無有分別非無分別。何以故？賢護，彼一切法無所有不生，然彼定有分別即是一邊，定無分別復為一邊，然此二邊所有，是無寂定非無寂定，無思量處，無分別處，無證知處，無經營處，無聚集處，無思念處，無發起處。賢護，是名中道！所有數事處等，但依世諦說故。
「複次，賢護，於彼真實第一義中，若中若邊皆不可得。何以故？賢護，一切諸法猶如虛空，本來寂滅非斷非常，無有積聚，無有住處，無可依止，無相無為，無有算數。賢護，彼不可數云何為有？不可數故不入於數，不入數故乃至無有智算名言也。賢護，彼菩薩摩訶薩，如是觀察諸如來時，不可執著。何以故？一切法無執著故。以無處所而可執著，亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。賢護，彼菩薩摩訶薩，當作如是思惟諸佛現前三昧。若如是見諸如來已，不應取著，不當執持。何以故？賢護，一切諸法不可執持，猶如虛空體性寂滅。賢護，譬如金鎚安置火中，善作爐韛融消煉冶熾然毒熱，又如鐵丸新從火出炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，賢護，菩薩觀佛不應取著，其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著，如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著，如是觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時，不應生於取著之想。賢護，雖無取著，然應勤求諸佛世尊勝妙功德，所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟觀察見佛三昧也。」
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：
「譬如明鏡與油器， 女人莊飾曜其形，
愚夫於是生染心， 處處馳騁為求欲。
彼於無中顛倒想， 不知是法虛妄生，
彼欲熾火之所燒， 斯婦起欲還自發。
若有菩薩作是念， 是名無智著我心，
菩提甘露在當來， 我拔眾生出重苦。
第一義中無眾生， 世間獨有生老死，
諸法無形如水月， 豈有菩提而可求？
眾色形貌若鏡像， 如幻如炎如虛空，