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爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故，當應勇猛發勤精進，自然速能入此三昧也。賢護，譬如有人乘御大船入於大海，恣意載滿眾妙珍寶，已過一切諸大難處，垂至此岸未幾之間，船忽破壞眾寶沉沒。當爾之時，閻浮提人發大叫聲，生大悲苦，以失如是無價寶故。賢護，有善男子、善女人亦復如是，耳聞如斯勝三昧寶，不能書寫讀誦受持，復不能思惟如法而住。賢護，當知爾時，一切世間諸天神等，亦應如是發大叫呼生大悲惱，作如是言：『是諸眾生深可憐愍，云何於此諸佛世尊勝三昧寶，一切諸佛之所稱揚，一切諸佛之所印可，一切諸佛之所教誡，一切諸佛最上功德，具足成就圓滿無缺，菩薩聞已當應勤求，反更遠離不肯書寫，不樂讀誦，不能受持解釋義理，不能思惟如法而住？如是放逸懈怠眾生，未來必當受大損減。』賢護，何等名為眾生損減？所謂於如是三昧寶中，聞已遠離，不能書寫讀誦受持，不能解說思惟義理，不如法住專念修行，喪滅功德是為減損。賢護，是懈怠人惡眾生輩，於斯法中得利益者無有是處。
「複次，賢護，譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，於赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者，告愚人曰：『汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故？是檀最精香氣第一，汝今何故反為臭惡？若不信者，應先嗅嘗為臭為香？又汝眼明，亦應以目觀察是檀，光色文彩為瘦為肥為善為惡？』然彼愚者，雖聞智人如是語言種種稱讚，以愚痴故轉生憎惡，以手捻鼻不用嗅聞，掩閉其目不肯觀視。如是，賢護，當來之世有惡比丘，憎惡是經其事亦爾。彼惡人輩不知修習身戒心慧，愚痴無智猶如白羊頑呆佷弊。彼諸惡人又薄福故，雖復得聞如是妙典正念諸佛現前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說，又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？若彼惡人能說行者，無有是處。又復聞已更興誹謗，都無信心謂為真實，雖聞多說終無開解，復作是言：『若斯法者，但為戲論故神異其事，又為熾盛言教故過飾其詞，誘誑世間造斯經典，豈得方比聖者阿難諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也？』又於異時發如是言：『此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文章妄言經耳！』賢護當知，如斯惡人，長夜遠離如是微妙無上大寶，如彼痴人見妙香已，掩眼塞鼻不用見聞。如是，賢護，彼愚惡輩，聞此妙經三昧寶已，不欲書寫，不樂讀誦，不念受持，不能宣說，所謂無心親近不願聞故。
「複次，賢護，譬如有人賣摩尼寶，有愚痴人見彼寶已，即便問言：『仁者，斯寶其價云何？』寶主答言：『汝今當知是寶精勝，世間所無，非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能威德力用，粗為約耳！卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若干，卿今若須當以真金佈滿斯地，爾乃相與。』彼愚痴人聞是語已，便大嗤笑種種呰毀是摩尼寶，竟不酬價。如是，賢護，彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝三昧寶，無有信心多生嗤笑，更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利，已於過去諸如來所親近承事聽聞正法，如教修行種諸善根 。彼等聞此菩薩唸佛現前三昧，即能讀誦思惟義理，為人廣說能多利益一切世間，所謂廣宣流布，生大信心，發大智慧，成就純直，具足威儀，常行慚愧，怖畏眾罪，修持禁戒，不受諸欲，信甚深法，能多受聞，得深智忍，常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧，得三昧已游諸方國，為他廣說解釋義理，常作是願：『令此菩薩唸佛三昧甚深經典，廣行流布常住於世。』或有眾生，善根微薄福德鮮少，過去未曾親近諸佛供養承事聽聞正法，但為我慢所降，嫉妒所導，利養所覆，名聞所牽，廣行放逸不持戒善，常樂亂心不修禪定，遠離經教不求多聞，未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三昧，誹謗輕毀無一信心謂為不實，志性頑愚意無開解，復作是言：『如斯經典非佛所說！乃是世間鈍根比丘，愚痴邪見自作文章嚴飾詞句。若處眾中應如是說，亦如是教。汝諸眾生，當知今此修多羅典非佛所說！』如是痴人，不知親近諸佛世尊，不種善根，不修供養，習近惡友多作眾惡。當知是人，遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利也。」
佛告賢護：「吾復語汝，我今現在一切世間，梵、魔、沙門、婆羅門，及諸天、人、阿修羅等諸大眾前，宣說如是妙三昧時。若彼善男子、善女人，聞已隨喜，讀誦受持唸佛三昧，思惟信解最以為真，發如是言『是為真實諸佛說』者，當知彼人所獲福聚不可思議。賢護，若復有諸善男子、善女人，持滿三千大千世界種種珍寶，以用供養一切諸佛如來應供等正覺，所得功德雖為廣大，然望持經所獲福聚，百千萬分不及其一，乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚，亦不及一。」
爾時，世尊為重明此義，而說偈言：
「邪曲愚惑人， 放逸根不熟，
惡友之所壞， 無有正信心。
破戒造眾罪， 深著於我慢，
彼各言此經， 非是諸佛說。
此諸修多羅， 非是法王教，
彼輩自意言， 我何能說此？
若見大調御， 世尊放光明，
我為彼廣宣， 彼亦能傳說。
其或於此經， 聞已生歡喜，
斯人無疑網， 不言非佛說。
如有戒清淨， 所見能了知，
敬法起重心， 我為此陳說。
若以三千寶， 持奉諸如來，