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放光般若波羅蜜經卷第十六
佛告須菩提：「有人樂聽樂受般若波羅蜜，為法師者身體疲極不能所說，當覺魔事。」
佛言：「若法師者身體安隱欲有所說，而受法者著余因緣各自罷散，當覺魔事。
「須菩提，受經之人欲書般若波羅蜜，為法師者欲有所至，是為魔事。
「為法師者欲得供養床臥、飲食、病瘦、醫藥、所有衣被，受經之人少欲知足寂無與心，便不和合，是為魔事。
「須菩提，法師之人少欲知足守戒不貪，志常精進樂在禪定，受經之人不知厭足，貪求供養，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，法師之人阿練晏寂行十二法，受經之人不能宴坐，又不奉行十二法事；須菩提，受經之人持十二法能獨宴寂，為法師者永無此志，兩不和合不得書學，是為魔事。
「須菩提，受經之人精進有信，奉戒如法，樂般若波羅蜜，為法師者多欲犯律不能守戒；須菩提，為法師者精進信樂，奉律禁戒，行般若波羅蜜，受經之人多有所毀犯戒違律，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者無所貪求，好喜施與志願廣普，受經之人多求有欲貪吝愛惜，志礙意狹，兩不和合；須菩提，若受經之人更無所欲，好施不貪志願無礙，為法師者反更貪求無有止足，志意狹小，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，受經之人欲供養，與為法師者所有之具，為法師者不肯受之，不得學持般若波羅蜜；須菩提，為法師者希望供養衣服所有，受經之人更廉潔守節不慕利養，復不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者明於經道勇辯智猛，然受經者闇塞遲鈍志不時寤；須菩提，受經之人志明意達智辯纖寤，為法師者貪闇不達，而不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者明十二部經，次第解說無所乏短，受經之人不知次第未了逆順；須菩提，若受經者明解次第，解十二部經知逆順事，為法師者更不能了，志不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者具足六波羅蜜，受經之人不能具足；或受法者具足六波羅蜜，為法師者更不具足，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者具足六度，兼有漚和拘舍羅，受經之人既無六事，復無漚和拘舍羅，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者得陀鄰尼，受經法者無；若受法者得陀鄰尼，為法師者無，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，受經之人欲書般若波羅蜜以為經卷，為法師者而不肯與；為法師者適欲與經，受法之人不欲書寫，亦不和合，是為魔事。
「須菩提，為法師者五陰蓋所見纏裹，受經之人無有覆蓋志不和合；若受經者迷於五蔽，為法師者陰蓋已盡，兩不和合，是為魔事。
「須菩提，書是般若波羅蜜時，或有人來說三惡趣苦難之劇，語其人言：『我能使卿離勤苦事，用是阿耨多羅三耶三菩學為。』是為魔事。
「須菩提，書般若波羅蜜，若欲說時，反有人來稱譽天上：『欲天快樂，五欲自恣，飲食、服御、伎樂自然；色天所有以禪為樂為食；無色天以寂為食為樂。從四王天至無有思想無有思想慧天，三界雖樂是亦無常、苦、空、無我，皆當滅盡不得久立，不如更受羅漢、辟支佛法，莫樂三界受是生死。』是為菩薩魔事。
「為法師者欲得寂志獨處，其受經法者多將人眾樂在憒鬧；若法師者意樂人眾，而受經者更樂寂獨，亦不和同，當覺魔事。
「若法師者意樂人眾多畜弟子，受經之人不同比輩欲得獨爾；若受法者欲樂多輩，法師欲寂，亦不和合，是為魔事。
「為法師者而自尊重欲得恭敬，受經者慢意無恭敬；若法師者無慾於時不喜順敬，然受法者好行恭敬，亦不和合，是為魔事。
「若法師者書般若波羅蜜時意欲受取，受經之人永無與心，意不和合，是為魔事。
「若受經者書般若波羅蜜時，念欲轉從般若波羅蜜，於中起意欲得財利，是為魔事。
「若法師者欲至危命谷貴之處，受經者不樂不能隨從，亦不和同，是為魔事。
「法師之人欲至豐樂穀賤之處，其受經者皆悉樂從，法師中道更作留難：『汝輩但欲貪於供養欲隨我取，不知前至當得與不？』其受經者見發遣相稍稍還去，是為魔事。
「若法師者語受經法者言：『我欲所至道過空澤，彼有盜賊、野人、獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲，汝能隨我忍此苦不？』受法者聞意不喜樂不能隨去，作是罣礙不得書成學受是經，是為魔事。
「法師之人曾所教授數往之處，其受法者欲隨詣彼中道，法師語受經者言：『今我暫當有所經過，卿且還去。』受經者愁憂不得隨從，不聞不得受持般若波羅蜜，是為魔事。
「複次，須菩提，彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，常欲壞亂，不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。」
須菩提白佛言：「世尊，波旬何以故常作沙門被服，壞敗不欲令人有受學般若波羅蜜者？」
佛語須菩提：「波旬作沙門被服，欲敗壞別離學般若波羅蜜者，復語人言：『按我經中教法，觀卿經中事非般若波羅蜜。』須菩提，未受記莂聞是說者便有狐疑，適有疑意，便不覆書持受學般若波羅蜜，是為菩薩魔事。
「須菩提，波旬復作比丘形像，語學般若波羅蜜者言：『善男子、善女人，有學諷誦受持般若波羅蜜者，得真際之證，得須陀洹、羅漢、辟支佛道。』作是留難事，便不復學受書持般若波羅蜜，是為魔事。
「須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起欲令斷絕。是故，須菩提，當覺魔事。」