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放光般若波羅蜜經卷第十二
爾時，彌勒菩薩摩訶薩語須菩提：「菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像，與眾生共為阿耨多羅三耶三菩無所希望，出過眾生、諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者上。一切眾生發聲聞、辟支佛乘者，所作佈施福祐之像，持戒自守一心福像，不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱共為阿耨多羅三耶三菩，其福最尊，為最第一具足，無有過上者，所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故？羅漢、辟支佛所作佈施之福、持戒自守，但欲自調，但欲自淨，但欲自度，念三十七品、念三脫門但以自調而欲自度；菩薩但欲調眾生，欲淨眾生，欲度眾生，勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白彌勒菩薩摩訶薩：「是菩薩摩訶薩於東方無央數諸佛剎土、無央數般泥洹佛，從發意至阿耨多羅三耶三佛至般泥洹乃至法滅盡，從其中間所作善本應六波羅蜜，及諸聲聞、緣覺所作佈施功德、持戒自守及諸無漏之戒，從行戒至無戒善本，乃至諸佛淨戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福，及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法，從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛，上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助為尊，最為無上，最為具足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助，是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩薩道者，或當作是念：『如過去諸佛世尊所作功德，使我得是意，使我發是意行，使我得是想念。』」
彌勒菩薩告須菩提：「善男子、善女人發菩薩意者，不以是因緣，不以是像，不作是想於阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提語彌勒菩薩：「若不以是得，若不以是因緣，諸佛世尊何以故想於十方世界，從十方佛從初發意至於法盡諸善本，及發聲聞乘我所從戒至無戒功德盡計之合之，而求阿耨多羅三耶三菩？應無有想，將無作顛倒想！——無常謂有常，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒；不淨謂淨，苦言有樂，無我謂我，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒。其事虛空亦如，因緣亦如，是道意亦爾，六波羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾。若如事者亦如，道意、六波羅蜜亦如是，五陰、六情亦如是，內外空及有無空、三十七品及十種力、佛十八法，何等為事？何等為因緣？何等為道？何等為諸善本？何等為勸助意？何等為勸助對意所可求阿耨多羅三耶三菩者？」
彌勒菩薩語須菩提：「若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛，供養承事諸佛，與善知識相得，若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩；當復更作是意求，令不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，亦無所倚亦非不倚，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜，若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知識相得，若不自學空，便以是事，以是因緣，以是勸助功德，以是諸事起想，求阿耨多羅三耶三菩。
「是故，須菩提，不當為初發意菩薩前說六波羅蜜，及內外空、有無空及諸法空，不當為新學菩薩說之。何以故？若新學者，或亡所信，或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞諸善本。當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之，若久與善知識相隨者亦可與說，從前過去於諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法，是人聞是不恐不怖亦不畏懼。
「菩薩摩訶薩當作如是勸助，所可勸助意，所可求阿耨多羅三耶三菩，是意已滅盡無所復有，所可作者及諸因緣所作功德亦覆滅盡。何等為勸助意？何等為眾事？何等因緣？何等為善本功德而求阿耨多羅三耶三菩者？持意有所求？如意無兩對，如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無所有，至於五陰亦無所有，至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩，當作是知，當作是求，當作是勸助，當作是善本，如是求為求阿耨多羅三耶三菩。」
彌勒菩薩語長老須菩提言：「新學菩薩聞是將無恐怖？——當云何作諸善本功德而有所求？云何勸助及諸功德持作阿耨多羅三耶三菩？」
須菩提語彌勒菩薩：「新學菩薩行般若波羅蜜，受持六波羅蜜無所倚受而無所想，當解內外空及有無空，解三十七品、佛十八法，常與善知識相隨，得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅蜜，至得菩薩道不離佛法，教語魔事，聞魔事已不增不減。何以故？至得菩薩道常念諸法不離諸佛，於中作功德受持諸菩薩宗，至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學菩薩於諸十方無央數佛如來無所著等正覺，及諸弟子所作功德，及諸剎利、梵志大姓，及四天王、首陀會諸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德，求阿耨多羅三耶三菩，其功德最上無過者。」
是時，彌勒菩薩語須菩提言：「若有新學菩薩，念諸佛及弟子所有勸助功德，持無上無比勸助、無央數勸助功德求阿耨多羅三耶三菩提，於想念見而不顛倒？」