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放光般若波羅蜜經卷第五
爾時，須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅？」
佛告須菩提：「六波羅蜜、三十七品、內外空及有無空、佛十八法及一切智——被諸功德之鎧成佛身，光徹三千大千剎土，復以光普遍十方恆邊沙佛國土，便為六反震動，三千大千剎土復以六反震動。十方恆邊沙佛國土菩薩，已受是光明住於檀波羅蜜，以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃，自變其形為遮迦越王，佈施一切隨其所欲——飢渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華、醫藥佈施種種，隨眾人身所便樂盡給與之——作是佈施已便為眾生說六波羅蜜行，眾生聞菩薩教已，至得阿耨多羅三耶三菩不離六波羅蜜行，是為菩薩被大乘之鎧。
「須菩提，譬如工幻師在四要道頭，於大眾人前佈施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。於須菩提意云何？是幻師頗有所布施於人不？」
須菩提白佛言：「無所施，亦無得者。」
佛告須菩提：「菩薩自化身作遮迦越王佈施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與亦無得者。何以故？須菩提，法之幻法應爾。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於屍波羅蜜，亦現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人使為四禪、四等、四無形禪，立於三十七品至佛十八法，眾生聞是法教，至得道終不離是法教。
「須菩提，譬如幻師化作大眾人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何？頗有人立於十善、四禪、四無形禪？頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」
須菩提對曰：「無有立者也，世尊。」
佛告須菩提：「菩薩立諸眾生於十善地、三十七品、佛十八法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻之法自應當爾。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。
「複次，須菩提，菩薩住羼波羅蜜，亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：『假令眾生持刀杖害，我悉受終不起惡意如彈指之頃，當復立眾生於忍辱地亦復如是。』雖立眾生於羼波羅蜜，亦復如幻師亦無眾生想。須菩提，是為菩薩大乘之鎧。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜，立眾生精進意應薩云若，亦復如幻師，是為菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂者、有一心者。須菩提，是為菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行禪乃至阿耨多羅三耶三菩，終不離是一心，亦復如幻師，是故名為僧那僧涅。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波羅蜜。須菩提，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸；是為菩薩住於般若波羅蜜，亦復勸助眾生教化立人於般若波羅蜜，教化眾生亦復如幻，不見有學者，不見有受者。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩僧那僧涅。
「複次，須菩提，菩薩被大乘鎧，以安處十方恆邊沙佛國眾生立於六波羅蜜，為眾生說六波羅蜜法使眾生聞之，聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法，亦復如幻，亦不見受法者，亦不見受是教者。以是故，菩薩為大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若，菩薩不言『我當教若干人立於六波羅蜜』，亦不言『我當教若干人行三十七品、佛十八法』，亦復不言『我不能教若干人』，亦復不言『我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛』，不言『我不教若干人至阿羅漢』，亦不言『我立若干人至薩云若』，不言『我不悉教爾所人』。何以故？菩薩所度無有限礙亦無適莫，菩薩所度亦無有數亦無有量。
「須菩提，菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教，亦不見有受者，是為菩薩摩訶薩僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，當知菩薩非為僧那僧涅。何以故？諸法空故。色、痛、想、行、識空，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八性各隨其相各自空，檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空，從三十七品至佛十八法皆空，菩薩亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊，當知菩薩為非僧那僧涅。」
佛告須菩提：「如所言無有異。須菩提，薩云若非為非作，菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者，是眾生亦非為非作。」
須菩提白佛言：「何以故薩云若及眾生非為非作？」
佛言：「不見有人故，是故薩云若無為無作。何以故？須菩提，五陰亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無所為亦無所作，我、人、壽命亦無所為亦無所作。何以故？邊際不可得故。須菩提，夢、響、影、幻、熱時炎、化無所作亦無所為，內外空、三十七品、佛十八法亦無所為亦無所作。何以故？其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所作亦無所為，菩薩、薩云若亦無所作亦無所為。何以故？無有本際故。以是故，須菩提，薩云若及眾生無所有、無所作，以是當知菩薩非為摩訶僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如觀世尊所說義，五陰亦無縛無脫。」
邠耨文陀尼子問須菩提：「何等五陰無縛無脫？」