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放光般若波羅蜜經卷第四
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有漚和拘舍羅，於五陰為行想——若念五陰有常為行想，念五陰無常為行想，念五陰苦、言五陰是我所是為行想，念五陰寂靜為行想。世尊，菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，學三十七品、佛十八法亦復為行想。世尊，若菩薩行般若波羅蜜自念言：『我行般若波羅蜜。』設欲有所得，是亦為行想。若菩薩念言：『有作是學者為學般若波羅蜜。』是亦為行想。作是學者，當知菩薩未有漚和拘舍羅故。」
須菩提語舍利弗言：「菩薩作是學般若波羅蜜，為住色，為分別色，作分別色便作行色求，已作是行不得離生老病死苦。菩薩復不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，處於眼、耳、鼻、舌、身、意分別六情，復分別十八性，復住於三十七品及佛十八法各分別計校作色求，亦復不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞、辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三耶三菩？是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。」
舍利弗問須菩提：「當云何知菩薩行般若波羅蜜而是漚和拘舍羅？」
須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於色、痛、想、行、識不作想行，亦不言五陰有常無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所、非我所行，於五陰不作空、無相、無願行，於五陰亦不作寂靜行。以是故，舍利弗，以五陰空為非五陰，五陰不離空，空不離五陰，五陰則是空，空則是五陰，六波羅蜜、三十七品及佛十八法皆空，假令空者亦不離十八法，十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則為是漚和拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜便成阿耨多羅三耶三菩，行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行者。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜？」
須菩提報言：「以般若波羅蜜狀貌本實不可得見故。何以故？所有者無所有故，是故行般若波羅蜜無所見耶。所以者何？菩薩悉知諸法所有無所有。有三昧名於諸法無所生，是諸菩薩摩訶薩無量無限廣大之用，非聲聞、辟支佛所知，菩薩摩訶薩不離是三昧便疾得阿耨多羅三耶三菩。」
舍利弗問須菩提：「但是三昧使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」
須菩提報言：「亦復有餘三昧令菩薩疾成得佛。」
舍利弗問言：「何者是？」
須菩提言：「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧、師子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、諸法印三昧、照頂三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金剛三昧、諸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進三昧、寶器三昧、必入辯才三昧——如是等三昧，菩薩摩訶薩悉學已便疾得佛。舍利弗，復有無央數不可計三昧，菩薩所應學，亦復令菩薩疾得佛。」
須菩提承佛威神言：「若有菩薩摩訶薩行是三昧者，已為過去佛所授決已，今現在諸佛亦授其決已，亦不見三昧，亦不念三昧，亦不貢高念言『我得是三昧』，亦不念言『我住是三昧』，都無三昧想。」
舍利弗問須菩提言：「諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？」
須菩提言：「不也，舍利弗。何以故？般若波羅蜜及三昧、菩薩無有異，菩薩則是三昧，三昧則是菩薩，般若波羅蜜亦爾，等無有異，而善男子不知諸法等三昧。何以故不知？菩薩以不見是三昧，是故不知。」
於是，世尊讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！如我所嘆譽，汝於諸空寂行者第一。菩薩摩訶薩當作是學六波羅蜜及三十七品及佛十八法。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜耶？」
佛言：「當作是學六波羅蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所見。」
舍利弗白佛言：「何等為無所得、無所見？」
世尊報言：「吾我及眾生不可得見，以內外空故；五陰、十八性、十二衰不可得、不可見，本淨故；十二因緣不可見，常淨故；苦集盡道不可見，常淨故；不可見欲性、形性、無形性，不可得見三十七品、佛十八法，常淨故；不可得見六波羅蜜，從須陀洹乃至佛，常淨故不可見。」
舍利弗白佛言：「何等為淨？」
世尊報言：「不生，不有，不可見，無所為，是為淨。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩作是學為學何法？」
世尊報言：「菩薩作是學於諸法無所學。何以故？法不爾如凡人所入。」
舍利弗白佛言：「法云何，世尊？」
佛報言：「法之所有如無所有，作是有故言無所有。」
舍利弗白佛言：「何等為無所有而有？」
世尊報言：「五陰無所有，內外所有無所有空故；三十七品、佛十八法無所有，內外所有無所有空故。凡夫愚人隨痴入愛，於中作痴行，為兩際所得，而不知不見法所不應者，而為入於名色，入於六入，入於三十七品及佛十八法，雖入其中法所無者，及更念亦復不知亦不見。不知不見何等？」