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摩訶般若波羅蜜經卷第二十八
須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提，實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法立眾生於實際中。」
須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊，不應建立自性於自性。世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」
佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提，今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」
須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力——用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故建立眾生於佈施，建立已說佈施先後際空，作是言：『如是佈施，前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念佈施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念佈施異、施者異、施報異、受者異，是時佈施能趣甘露味，得甘露味果。汝善男子，以是佈施故，莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是佈施、佈施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空。空中佈施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除舍殺生法，乃至除舍邪見法。何以故？善男子，如汝所分別法，無如是性。汝善男子，當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提，菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說佈施、持戒果報，是佈施、持戒果報自性空，知佈施、持戒果報自性空已是中不著，不著故心不散能生智慧，以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃，是世俗法非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空即是涅槃。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子，來修行忍辱，作忍辱人當樂忍辱，汝所瞋者自性空。汝來善男子，如是思惟，我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，是性空法無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼、神、龍王、阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟，瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法相空，性空法無有所瞋。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣法建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提，是世俗法非第一實義。何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處。須菩提，是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故見眾生懈怠，教令身精進、心精進，作是言：『諸善男子，諸法性空中，無懈怠法，無懈怠者，無懈怠事，是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故莫懈怠。善法者，若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門乃至十八不共法，莫懈怠。諸善男子，是一切法法性空中，當知無礙相、無礙法中，無懈怠者，無懈怠法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空不墮二法。何以故？是性空中無二無別故，是無二法則無可著處。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：「諸善男子，勤精進——若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相無作解脫門，若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲——是諸法。汝等莫念二相，莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故成就眾生，成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。