加载中…
■山谷《竹枝詞跋》云：〔古樂府有『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳』。但以 抑怨之音，和為數疊，惜其聲今不傳。予自荊州上峽入黔中，備嘗山川險阻，因作 二疊，傳與巴娘，令以《竹枝》歌之。〕蓋每首後二句，疊一遍也。又云：〔或各 用四句入《陽關》、《小秦王》，亦可歌也。〕此則每句用疊也。按《苕溪漁隱叢 話》：〔唐初歌詞所存者，止《瑞鷓鴣》、《小秦王》二曲，是七言詩。《瑞鷓鴣 》猶依字易歌，若《小秦王》必須雜以虛聲，乃可歌也。〕查他山云：〔《小秦王 》一名《古陽關》，蓋《小秦王》與《陽關》音節相埒耳。〕 ○後三首託太白，大約此皆《竹枝》中極著意者矣。當與劉夢得之作抄寫一編，而 以楊鐵崖之屬繼之。
■〔露花倒影柳三變，桂子飄香張九成〕，〔山抹微雲秦學士，露花倒影柳屯田〕 ，阮亭自謂其〔月映清淮何水部，雲飛隴首柳吳興〕勝於前句。至若山谷云：〔閉 門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。〕而後人有句云：〔揮豪對客曹能始，閉閣焚香 尹子求。〕此不謂之襲舊乎？
■阮亭所舉宋賢絕句可繼唐賢者幾數十首，然何以不舉山谷《廣陵早春》之作云： 〔春風十里珠簾捲，彷彿三生杜牧之。紅藥梢頭初繭栗，揚州風物鬢成絲。〕
■山谷於五古，亦用巧織，如古律然，特其氣骨高耳。
■談理至宋人而精，說部至宋人而富，詩則至宋而益加細密，蓋刻抉入裡，實非唐 人所能囿也。而其總萃處，則黃文節為之提挈，非僅江西派以之為祖，實乃南渡以 後，筆虛筆實，俱從此導引而出。善夫劉後村之言曰：〔國初詩人如潘閬、魏野， 規規晚唐格調；楊、劉則又專為昆體；蘇、梅二子，稍變以平澹豪俊，而和之者尚 寡；至六一、坡公，巋然為大家，學者宗焉。然二公亦各極其天才筆力之所至，非 必鍛煉勤苦而成也。豫章稍後出，會粹百家句律之長，究極歷代體制之變，蒐討古 書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖隻字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖。〕 按此論不特深切豫章，抑且深切宋賢三昧。不然而山谷自為江西派之祖，何得謂宋 人皆祖之？且宋詩之大家無過東坡，而轉祧蘇祖黃者，正以蘇之大處，不當以南北 宋風會論之，舍元佑諸賢外，宋人蓋莫能望其肩背，其何處而祖之乎？呂居仁作《 江西宗派圖》，其時若陳後山、徐師川、韓子蒼輩，未必皆以為銓定之公也。而山 谷之高之大，亦豈僅與厭原一刻爭勝毫釐！蓋繼往開來，源遠流長，所自任者，非 一時一地事矣。論者不察，而于《宋詩鈔》品之曰〔宋詩宗祖，是殆必將全宋之詩 境與後村立言之旨，一一研勘也。觀其所鈔，則又不然，專以平直豪放者為宋詩， 則山谷又何以為之宗祖？蓋所鈔全集與其品山谷之言，初無照應，非知言之選也。 〕
■宋人精詣，全在刻抉入裡，而皆從各自讀書學古中來，所以不蹈襲唐人也。然此 外亦更無留與後人再刻抉者，以故元人祇剩得一段豐致而已，明人則直從格調為之 。然而元人之豐致，非復唐人之豐致也；明人之格調，依然唐人之格調也。孰是孰 非，自有能辨之者，又不消痛貶何、李始見真際矣。
■漁洋先生所講神韻，則合豐致、格調為一而渾化之。此道至於先生，謂之集大成 可也。
■漁洋先生則超明人而入唐者也，竹垞先生則由元人而入宋而入唐者也。然則二先 生之路，今當奚從？曰吾敢議其甲乙耶？然而由竹垞之路為穩實耳。
■吳孟舉之鈔宋詩，若用其本領以鈔邵堯夫、陳白沙、莊定山諸公之詩，或可成一 片段耳。
■山谷詩，譬如榕樹自根生出千枝萬幹，又自枝幹上倒生出根來。若敖器之之論， 只言其神味耳。
■〔不貪夜識金銀氣〕，〔手自與金銀〕，是真事，故不礙。然阮亭尚以〔手自與 金銀〕為病。至後山云〔莫辭行樂費金銀〕，則不可矣。
■後山贈魯直云：〔陳詩傳筆意，願立弟子行。〕又云：〔人言我語勝黃語，扶堅 夜燎齊朝光。〕此其所以敘入紫微宗派之圖也。任天社云：〔讀後山詩，似參曹洞 禪，不犯正位，切忌死語，非冥搜旁引，莫窺其用意深處。〕因為作注。而敖器之 亦謂〔後山如九皋獨唳，深林孤芳，沖寂自研，不求賞識〕。昔漁洋先生嘗疑天社 之語未盡然，而謂〔後山終落鈍根，視蘇、黃遠矣〕。按《詩林廣記》云：〔後山 之詩，近於枯淡。〕愚觀宋詩之枯淡者，惟梅聖俞可以當之，若後山則益無可回味 處，豈得以枯淡為辭耶？若黃詩之深之大，又豈後山所可比肩者！蓋元佑諸賢，皆 才氣橫溢，而一時獨有此一種，見者遂以為高不可攀耳。
■後山極意仿杜，固不得杜之精華，然與吞剝者終屬有間。即以中間有生用杜句者 ，亦不似元遺山之矯變，亦不似李空同之整齊，蓋此等處尚有樸拙之氣存焉。求之 杜詩，如〔吾宗老孫子〕一篇，是其巔頂已。
■後山所作《溫公挽詞三首》，真有杜意，而吳不鈔。