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元相《連昌宮詞》：「夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場屋。」因《隋書·音樂志》：每歲正月十五日，「於端門外、建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦以觀之」，謂之「場屋」故也。今誤稱場屋為試士之處。
今人動稱「勾欄」為教坊。《甘澤謠》辨云：「漢有顧成廟，設勾欄以扶老人。非教坊也。」教坊之稱，始於明皇，因女伎不可隸太常，故別立教坊。王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》，俱用「勾欄」為宮禁華飾。自義山倡家詩有「簾輕幕重金勾欄」之詞，而「勾欄」遂混入妓家。
今人以荷包為荷囊，蓋取劉偉明詩曰「西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣」之句。《宋書·禮志》：「朝服肩上有紫生夾囊，綴之朝服外，呼曰『紫荷』。以盛奏章。」是紫荷非今之荷包明矣。惟《三國志》云：「曹操好佩小輩囊。」似今之荷包。
柴欽之年少貌美，賦詩自誇云：「即今叔寶神清少，敢坐羊車有幾人？」余按：《漢書》注：「羊車，定張車也。非羊所牽之車也。」然晉武帝在宮中乘羊車游，宮人以竹葉灑鹽以引羊。是牽車者羊也。猶之如淳注：「《楚歌》，《雞鳴歌》也；非楚人所歌也。」然高帝謂戚夫人曰：「若為吾楚歌，吾為若楚舞。」又明是楚人之歌。
《魏書·禮志》曰：「徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之及干戚羽毛謂之樂。」然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。宋王黼傳遭欽聖之喪，猶召樂妓，舞而不歌，號曰「啞樂」。余故題《息夫人廟》有「簫鼓還須啞樂迎」之句。
人疑東坡詩云「龍鐘三十九，勞生已強半」，三十九不得稱「龍鐘」。按：蘇鶚《演義》：「龍鐘，謂不昌熾、不翹舉之貌。」《廣韻》：「龍鐘，竹名。老人如竹搖曳，不能自持。」唐人《談錄》載：「裴晉公未第時，過洛中，有二老人言：『蔡州未平，須待此人為相。』僕聞，以告。公笑曰：『見我龍鐘，故相戲耳。』」王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，游學於秦，為詩曰：「年來誰不厭龍鐘？雖在侯門似不容。」二人皆於少年未第時，自言龍鐘。
張平子《歸田賦》：「仲春令月，時和氣清。」蓋指二月也。小謝詩因之，故曰：「首夏猶清和，芳草亦未歇。」今人刪去「猶」字，而竟以四月為「清和」。
今動以「苜宿」、「廣文」稱校官。余按非也。唐開元中，東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰：「朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿上闌幹。」蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。說見朱林洪《山家清供》。杜詩曰：「諸公袞袞登華省，廣文先生官獨冷。」按《唐書》：「明皇愛鄭虔之才，欲置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。宰相曰；『上增國學，置廣文館以居賢者。令後世言廣文博士自君始，不亦美乎？』虔始就職。」是「廣文」者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。
今人動以「金馬玉堂」稱翰林。余按：宋玉《風賦》：「徜徉中庭，比上玉堂。」《古樂府》：「黃金為君門，白玉為君堂。」泛稱富貴之家，非翰林也。漢武帝命文學之士，待詔金馬門。「金馬」二字，與文臣微有干涉。至於谷永對成帝曰：「抑損椒房玉堂之盛寵。」顏師古注：「玉堂，嬖幸之舍也。《三輔黃圖》曰：『未央宮有殿閣三十二，椒房、玉堂在其中。』」是「玉堂」乃宮闈妃嬪之所，與翰林無干。宋太宗淳化中賜翰林「玉堂之署」四字，想從此遂專屬翰林耶？
今稱人還居曰「鶯遷」，本《詩經》「遷於喬木」之義。按《伐木》章：「鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。」是「嚶」字不是「鶯」字。「嚶」乃鳥之鳴聲耳。「綿蠻黃鳥」，當是鶯，而又無「遷喬」字樣。然唐人有《鶯出谷》詩題，《盧正道碑》有「鴻漸於磐，鶯遷於木」之文：則以「嚶」為「鶯」，自唐已然。
《生民》之詩曰：「誕彌厥月。」《毛箋》：「誕，大也。彌，終也。」此詩下有八「誕」字：「誕置之隘巷」，「誕置之平林」。朱子以「誕」字為發語詞。今以生日為誕日，可嗤也！余又按：古人以宴享為禮，而以介壽為節文。故《詩》、《書》所稱，逐日可以為壽。今人以生日為禮，而以宴飲為節文，故介壽必生日。
《珍珠船》言：「萱草，妓女也。人以比母，誤矣。」此說蓋本魏人吳普《本草》。按《毛詩》：「焉得萱草，言樹之背。」注云：「背，北堂也。」人蓋因「北堂」而傅會於母也。《風土記》云：「婦人有妊，佩萱則生男。故謂之宜男草。」《西溪叢語》言：「今人多用『北堂萱堂』於鰥居之人，以其花未嘗雙開故也。」似與比母之義尚遠。
戴氏《鼠璞》云：「魯頌》所稱『泮宮』者，泮，魯水也，非學宮也。若以泮水為半水，則下文『泮林』，豈是半林乎？況《魯頌·泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。《王制》：『天子曰闢雍，諸侯曰泮宮。』是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。」