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婦人從一，而男子可以有媵侍，何也？曰：此先王所以扶陽而抑陰也。狗彘不可食人食，而人可以食狗彘，何也？曰：此先王所以貴清而賤濁也。二者皆先王之深意也。先王有治世之權，不必明言其故，而但定其制，使民由之。後世不察，見孟子訓愛物，佛家戒殺，於是人與物幾溷淆而莫分。蕭子良之慧，蘇子贍之聰，皆惑焉。
夫愛物與戒殺者，其心皆以為仁也。然孔子論仁曰「愛人」，不曰愛物。又曰「仁者己欲立而立人」，不曰立物。此意惟《呂覽》得之。曰：「仁於萬物，不仁於人，不可謂仁。不仁於萬物，獨仁於人，可以謂仁。仁也者，仁乎其類也。」此可謂善言仁者也。愛人不難，知所以愛人為難。孔子教弟子「泛愛眾」，必曰「而親仁」。孟子稱堯、舜之仁，必曰「急親賢」。人之中尚宜擇仁者、賢者而愛之，況物乎？古者執雉執雁，四靈為畜，愛其物之類人也。誅盜賊，刑僉壬，惡其人之類物也。廄焚，子曰：「傷人乎？」不問馬。衛侯之馬啟服死，公命為櫝，子家子請食之。以不愛為愛，而愛乃大；以不仁於物為仁，而仁乃純。
然則孟子稱：「數罟不入汙池。」《禮》：大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。奈何？曰：此非愛物，正所以愛人也。懼魚之不繁，將不足於食；懼大夫士之有故，將不得殺羊犬豕。故儉惜畜養之以待其食與殺耳。為人計，非為魚鱉羊犬豕計也。
然則君子何以遠庖廚？曰：此非愛物，亦所以愛人也。恐近庖廚，則不忍，不忍則不食；遠庖廚則忍，忍則食。然此亦寓言耳，與勸好貨好色同，不可以詞害意也。孟子欲充齊王不忍之心以保民而王，故因牛而戒及庖廚。觀下文權輕重、度長短之言，則賤禽獸而重百姓之意，昭然若揭。不然，孟子非不食庖廚者也，見其死、聞其聲則不食，不聞不見則食之。是後世鄉曲之儇，掩耳盜鍾之說也。彼齊王之興甲兵，危士臣，民之死於鋒鏑者，皆在數百里外；齊王所不見其觳觫，不聞其哀號者也。比之庖廚，不更遠耶？而得謂之君子耶？
冬月，山之叟擔一牡丹，高可隱人，枝柯萼穀，蕊叢叢以百數。主人異目視之，為損重資。慮他處無足當是花者，庭之正中，舊有數本，移其位讓焉。冪錦張燭，客來指以自負。亡何，花開，薄若蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之牆，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原。數日亦死。
客過而尤之曰：「子不見夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在冬非春。故人與花常兩全也。子既貌取以為良，一不當。暴摧折之，移非其時。花之怨以死也，誠宜。夫天下之荊棘藜刺下牡丹百倍者，子不能盡怒而遷之也。牡丹之來也，未嘗自言曰：宜重吾價，宜置吾庭，宜黜汝舊，以讓吾新。一月之間，忽予忽奪，皆子一人之為。不自怒而怒花，過矣。庭之故花，未必果奇。子之仍復其處，以其猶奇於新也。當其時，新者雖來，舊者不讓，較其開孰勝而後移焉，則俱不死。就移焉，而不急復故花之位，則其一死，其一不死。子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之。主人之喜怒無常，花之性命盡矣。然則子之病，病乎其己尊而物賤也，性果而識暗也，自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無花哉！」
主人不能答，請具研削牘，記之以自警焉。
清、慎、勤三字，司馬昭訓長史之言也。後人奉之，不以人廢言耳。然以畏葸為慎，以瑣屑為勤，猶之可也；以？刻為清，所傷者大，不可以不辨。
民之初生，無不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而構巢。中有聖人焉，增之以玩好，文之以器用，懼其過也，以禮節之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有儉德之戒；周末文勝，三家者以《雍》徹，而夫子有寧儉之戒。皆有為言之也。
後世不然。或無故而妾織蒲矣，或無故而與螬爭食矣。彼所好者，在乎矜名以自異，則不得不權其輕重，舍此以鬻彼。是儉其外而貪其中，潔其末而穢其本也，烏乎清盧且天下之所以叢叢然望治於聖人，聖人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情欲而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也。而「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」者，聖人也。「好貨」，「好色」，人之欲也。而使之有「積倉」，有「裹糧」，「無怨」、「無曠」者，聖人也。使眾人無情欲，則人類久絕而天下不必治；使聖人無情欲，則漠不相關，而亦不肯治天下。後之人雖不能如聖人之感通，然不至忍人之所不能忍，則挈矩之道，取譬之方，固隱隱在也。自有矯清者出，而無故不宿於內，然後可以寡人之妻，孤人之子，而心不動也。一餅餌可以終日，然後可以浚民之膏，減吏之俸，而意不回也。謝絕親知，僵仆無所避，然後可以固位結主，而無所躊躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲達矣，而何達人？故曰不近人情者，鮮不為大奸。