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天官家有《步天歌》，相傳為李淳風所作，三垣二十八宿各為一歌，千載而下，觀象玩占，未有能出其範圍者。今婁江之位初，博學好修，有志經世大業，作《輿地歌》以追配步天，南條北戒，山河經緯，盡在歌訣中。堵牆甕牖之夫，熟記暗誦，可以橫覽八區，坐撫四海者也。吾嘗謂天官家言，至宋秦之世，則南北畢昴之占窮；輿地家言，至宋元之世，則甸侯要荒之制窮。天地翻覆，劫灰遷改，雖有重獻司天，堅亥步地，其若之何？寒燈竹幾，朔風蕭然，使童子雒誦此歌，不禁喟然歎息，然維摩居士晏坐丈室，妙音世界以右手斷取如陶家輪，則亦何慮於是哉！
余老懶，不耐看詩，尤不耐看今人詩，人間詩卷，聊一寓目，狂華亂眼，蒙蒙然隱几而臥。有隱者告曰：「吾語子以觀詩之法，用目觀不若用鼻觀。」余驚問曰：「何謂也？」隱者曰：「夫詩也者，疏瀹神明，洮汰穢濁，天地間之香氣也。目以色為食，鼻以香為食。今子之觀詩，以目青黃赤白煙雲塵霧之色，雜陳於吾前。目之用有時而窮，而其香與否，目固不得而嗅之也。吾廢目而用鼻，不以視而以嗅。詩之品第，略與香等，或上妙，或下中，或斫鋸而取，或煎笮而就，或熏染而得。以嗅映香，觸鼻即了，而聲色香味四者，鼻根中可以兼舉，此觀詩方便法也。」
余異其言而謹識之。春初，遊靈岩於夫山和尚禪榻，得元歎新詩一帙，歸舟雒誦，撫幾而歎。香嚴言燒沉水香，香氣寂然來入鼻中，非此觀也耶？元歎擺落塵坌，退居落木庵，客情既盡，妙氣來宅，如薛瑤英，肌肉皆香，其詩安得而不香？牛頭栴檀生伊蘭叢中，仲秋成樹，發香則伊蘭臭惡之氣斬然無有。取元歎之詩雜置詩卷中，剔幾辟惡，晉人所謂逆風家也。吾奉隱者之教，養鼻通觀，請自元歎始。雖然，吾向者又聞嗬香之說。昔比丘池邊經行，聞蓮花香，鼻受心著，池神嗬曰：「汝何以舍林中禪淨而偷我香？」俄有人入池取花，掘根挽莖，狼籍而去，池神弗嗬也。有學詩者於此，駢花鏤葉，剟芳拾英，犯棗昏嵒俗之忌，此掘根挽莖之流也。神之所棄而弗嗬也。杼山論詩，科偷句為鈍賊，是以應以盜香結罪，下視世人，逐伊蘭之臭，胖脹衝四十由旬，諸天惡而掩鼻者，其又將若之何？雖犯屍羅戒，吾以為當少假焉。少陵之詩曰：「燈影照無寐，心清聞妙香。」韋左司曰：「燕寢凝清香之二公者，於香嚴之觀其幾矣乎。」
雪北香南，清齋晏晦，願與元歎共之，用以證成隱者鼻觀之法，不亦可乎？夫山和尚妙於詩句，能以香作佛事，吾恐學人愛染，著知見香，未免為池神所訶也。作是言已，書於元歎詩後，並詒和尚觀之以發一笑。
余用隱者之教，以鼻觀論詩，作《香觀說》序元歎詩卷，靈岩退老歎曰：「此六根互用，心手自在法也。」
金陵介立旦公遣其徒攜所著詩屬余評定。余自己丑讀江上詩，歎其孤高清切，不失蔬筍氣味，庶幾道人本色。今十餘年矣。余昔者論詩以目觀，今以鼻觀。余之觀詩者，已非昔人矣。旦公之詩所謂孤高清切不失蔬筍風味者，有以異乎？曰：無以異也。古人以芻喻僧。，芻香草也。蔬筍亦香草之屬也。為僧者不具芻之德，不可以為僧。僧之為詩者，不諳蔬筍之味不可以為詩。旦公具芻之德，而諳蔬筍之味者也，其為詩也安得而不香？吾規規乎目觀，以色聲求旦公之詩，偏弦獨張，清唱寡和，誠不欲與繁音縟繡爭妍而赴節。若夫色天清回，花露滴瀝，梵猿應呼，疏鍾殷床，於斯時也，聞思不及鼻觀，先參一韻，偶成半偈，間作香嚴之觀，所謂清齋晏晦，香氣寂然來入鼻中者，非旦公孰證之？非鼻觀孰參之？吾今取旦公詩，盡攝入香界中，用是以證成吾之香觀也，不亦可乎？
或曰：子向者有訶香之說，旦公矜愛其詩若是，池神則何以待之？曰：子不聞青蓮華長者之鬻香乎？池神之護香也，長者之鬻香也。其回向之大小，區以別矣。長者了知一切，如是一切香王所出之處了達。諸治病香乃至一切菩薩地位香，知此調和香法，以智慧香而白莊嚴於諸世間，皆無染著，具足成就。長者所鬻之香，即人間羅刹界諸欲天之香，亦即池神所護嗬之香。豈有銖兩差別哉！此世界熏習穢惡，伊蘭胖脹之臭，上達光音天，旦公現鬻香長者身，以蔬筍禪悅之香作妙香句而為說法，池神安得而訶之？若猶是，餘塵瞥起，召呂命律，憎伊蘭而愛栴檀，則與夫入池取花、掘根挽莖者一間而已矣。長者之別香也，斷惡生喜，令諸有為生樂著香，生厭離香。旦公，華嚴法界師也。吾請以鬻香長者之香助旦公之香觀，即用旦公詩句代旦公說法，不亦可乎？作《香觀後說》以訊旦公，並再質之退老，以為何如？