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嘉定郡治中，梵刹相望，楞嚴講寺為最。有宋嘉祐至有明萬曆間，災燹薦仍，夷為甲第。紫柏大師可公賦詩弔之，矢誓興復。上足密藏開公親承囑付，克副弘願。入都城，請賜藏以鎮山門，又請繕刻方冊，流通淨場。於是乎像設莊嚴，鐘魚肅穆，琅函玉笈，湧現人間。楞嚴之勝，遂為方內冠。又二十餘年，白法琮公以耆年宿德，聿來住持。大殿山門，次第告成，經坊僧田，規制詳備。以其間輯此寺碑版文字，表著興復建立之始末，名曰《楞嚴志略》，而屬余為其序。
余惟寺為宋長水大師璿公箋疏《楞嚴》之地，講演之日，天雨寶花，遂賜「楞嚴」之號。其疏義語簡而義豐，事詳而理密，薈撮有唐惠振、愨、沇諸家之長，含攝賢首五教、起信五重之要，箋解名家，未能或之先也。自孤山圓公、吳興岳公張皇台衡之教，以台家三觀映望《楞嚴》，假梵僧之懸讖，為佛頂之法印，而《楞嚴》全經之眼目，或幾乎改易矣。天如則公傳天目之心宗，刊定會解，獨取孤山、吳興兩家，奉為標準，長水以下，皆左次莫與抗行，講席流傳二百餘載。識者謂今日之《楞嚴》，非如來之《楞嚴》，而山家之《楞嚴》，抑亦山外之《楞嚴》，而非山家之《楞嚴》也。嗚呼，豈不重可歎哉！交光鑒師奮乎百世之下，埽除三觀，別出手眼。掃之誠是也，而總別之相未晰，分配之執滋甚，諍論弘多，聚訟莫決，則亦皆沿流揚波，而未溯其本源也。
余博觀諸家箋疏，平心而論之：長水初參琅琊覺禪師，問「清淨本然，云何忽生山河大地？」覺依其言，抗聲而答，遂領旨於言下，歸而詮解此經。昔人以為華嚴、圓覺、楞嚴、起信，一真法界，常住真心，一以貫之者也。洪覺範倚恃宗眼，一筆抹殺，目為義解講師，夫豈得為公論乎？長水既問道琅琊，又從靈光敏傳賢首教。靈光，天台之人也。清涼大士咨雜華於大詵，習止觀、法華等疏於荊溪，參決南宗於牛頭、徑山。古人學無常師，群機盡攝，類如此也。長水於台衡之宗，豈不了然？其注經則以《楞嚴》還楞嚴，未嘗執泥三觀，私為家珍。斯非所謂毀相泯心，開前疑而決後滯者乎？
十門分別，首標起教因緣曰：「為克示真三昧故。」其云克示真三昧者，蓋指如來告許有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，一門超出妙莊嚴路之語也。遂從而演暢之曰：「乃至諷歎金剛王三昧，敕選圓通，成就聖位，破趣辨魔，皆為此三昧也。」一經中修行方便，總別法門，挈領提綱，無復餘蘊矣。始經台家之遮表，繼遭禪宗之訶斥，妙義宛然，莫有啟其緘而發其鍵者。辟如摩尼寶珠沈錮於沙泥瓦礫之中，莫或省視，而曰：「此中無復有如意珠也。」可不惜哉！余竊謂宋之有長水，猶唐之有圭峰。圭峰為荷澤法嗣，而歸宗於華嚴。長水由琅琊發悟，而歸宗於楞嚴。此皆性相之標指，修證之津梁也。當今之世，魔外昌披，法流滅息，此寺屬長水緣起，又方冊、法寶流通之所，演海眼欲絕之燈，紹法流如線之緒，豈非末法之急務哉？
涅槃謂首楞嚴者，一切事究竟堅固也。知楞嚴所以名寺之意，則如來之開示，長水之箋疏，紫柏、密藏之修復，悰公之建立，一切皆究竟堅固，寶華樓閣，劫火不能灰，毗嵐風不能破者，固將一展卷而得之矣。悰公得《楞嚴》三昧，了悟「靜極光通達，寂照含虛空」之偈，不減長水之清淨本然。故於其屬序也，為疏通其說以告之。「將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩」，是固首楞希有之宗旨，而住持斯寺與護法者所當共勉也。
元實居士注《金剛般若經》，名之曰「了義」，舉似蒙叟。蒙叟展閱一過，合掌讚歎曰：昔在隋朝，益州新繁縣王李村有書生苟姓者，於村東空中，四面畫空書經，語人曰：「我書《金剛般若經》，使諸天讀之耳。」自後霖雨，洪流泛潰，此地方丈餘間，如堂閣下無滴雨沾濕。牧童每就避雨，而人莫知其由也。武德初，有西梵僧至此，作禮如向塔廟，村人異而問之。僧曰：「此有《金剛般若經》，諸天置蓋，不絕供養，敢不頂禮耶？」村人乃省苟生寫經之處，遂甃甓嚴欄護之。苟至齋日，供養瞻禮，往往聞天樂之聲。夫苟生之寫經，畫空無跡，靈感如斯，況乃書而讀、讀而信、信而解、解而箋釋疏通，為人演說者耶？我知居士注是經已，必有吉祥雲擁覆其上，團結如傘。蓋蕭辰良夜，天樂琅琅，自然敷奏，但肉眼不能見、俗耳不能聞爾。
憨山大師《夢遊全集》，嘉興藏函止刻《法語》五卷。丙申，龔孝升入粵，海幢華首和尚得余書，揵椎告眾，訪求鼎湖棲壑禪師藏本，曹秋嶽諸公繕寫歸吳。謙益手自讎勘，撰次為四十卷。大師著述，援筆立就。文不加點，字句不免繁芿，段落間有失次。東遊時，曾以左氏心法序下委刊定，見而色喜，遂削前稿。今茲讎勘，僭有行墨改竄，實稟承大師墜言，非敢僭逾，犯是不韙也。