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嗚呼！士之求用於世也，必有所挾以自重；而世之用士也，亦必視其所挾者以重士。於是乎士之所挾者有倍稱之息，而無折閱之憂。及其兩不相遇也，士之有挾者往往困於資地，不能自出其蘊蓄以幹人主；人主之求士者，亦往往限於士之資地，不能自出其耳目以相士，而其相遇，而兩不相當也。以賈生之才，遭逢聖世，人主置之前席，谘嗟歎息，而不能不困於長沙。以九江祝生奮史魚之節，發憤懣，譏公卿，而不能與車丞相、桑大夫爭一言之遇合，又況於吾友去病連蹇場屋，陸沉下僚，終其身望高門省戶，數十步間邈然如天漢者乎？
嗚呼！去病其志潔，其識堅，其風骨孤峭側出，無所附麗，以通經汲古為其學，以致君澤民為其志，藐然書生，講求國家兵農禮樂要務。萬曆間，河決澶淵，賣田得百金，為老丁生治裝，令巡行河決口，訪問利害，著《河渠書》若干篇，宗黨咸目笑之弗顧。推去病之意，以為他日遇主，如宋之范仲淹，人主開天章閣，給筆劄令條上天下事；如南宋之陳亮，布衣上殿，天子使執政召問從何處下手，庶幾揚眉抵掌，傾囊倒庋，盡出生平所學，衣被海內，安能飾竿牘、工鞶帨，與小夫壬人爭利便目睫間乎？遇益左家益貧，迂疏潦倒，不能自振。其位置日益高，晚年謫李雲中。督師陽羨盧公持節開府，去病居屬吏末，舒雁行列，執手版上謁已，悉謝諸大吏，延致後堂，衣褒衣，踞上坐，為盧公陳說，數目插牙，製馭事宜，畫灰借箸，目直上指。盧公摳衣拳手，奉教唯謹，間請問天下大計。去病盱衡，大言當今能指揮謀斷，申撻伐而辟蹙國者，虞山一人而已。余猶坐閣訟頌，係請室盧公裁書布幣，承問起居，其嚴重去病如此。嗚呼！國家緩急，需士猶疾病之需藥也。去病之所諳曉者，醫經、經方，其所儲待，扶元起死之藥也。而世之所嗜者，膏粱芻豢也。膏粱芻豢可以養生，而不可以療病。今唯膏粱芻豢之是甘，而上醫之藥方屏棄而不一試，病已殆矣，乃號咷博求，冀幸一中，於是乎舊醫之乳藥，下醫之毒劑，漫嘗雜進，而病馴至於不可為。世之薄去病者，親見楊子雲祿位容貌，不足動人，聞我之論，其不揶揄而大笑者亦鮮矣。一葉落而知秋，一壺冰而知寒。一士之用舍，有關於國家之大故，非識微之君子，其孰能知之而信之矣乎！讀去病之文者，其尚以余言求之。百年而後，深思尚論，想見其為人，亦必有知余之廢書歎息，泣下沾襟而不能自已者。若其文之雄健深厚，方駕作者，去病固不自以為能事，而讀者亦不當以此多去病也。
去病之歿，在崇禎甲申之十一月。後九年，歲在癸巳，其子人皋始彙其全集，鏤板行世，而虞山友人錢某為其序。
崇禎癸未十二月，吾友孟陽卒於新安之長翰山。又十二年，歲在甲午，余所輯《列朝詩集》始出，孟陽詩居丁集中，實為眉目，而余為小傳以引其端，頗能推言孟陽之所以為詩，與其論詩考古之指意。於時風人詞客，希風托響者咸相與欷歔愾歎，恨當吾世不得一見孟陽，又恨不得盡見孟陽之詩。於是嘉定二金子治文渭師，從其婿孫介繕寫《松圓集》以後詩文曰《耦耕堂集》者，鏤板行世，而屬余序之。
敘曰：耦耕堂在虞山西麓下，余與孟陽讀書結隱之地也。天啟初，孟陽歸自澤潞，偕余棲拂水，澗泉活活循屋下，春水怒生，懸流噴激，孟陽樂之為亭，以踞澗右，顏之曰「聞詠」。又為長廊，以面北山，行吟坐臥，皆與山接。「朝陽榭」、「秋水閣」次第落成，於是「耦耕堂」之名遂假孟陽以聞於四方。既而從形家言，斥為墓田，作「明發堂」於西偏，而徙耦耕堂於丙舍，以招孟陽。廬居比屋，晨夕晤對，其遊從為最密。辛巳春，約遊黃山首塗，差池歸舟，值孟陽於桐江，篝燈夜談，質明分手，遂泫然為長別矣。此集則自天啟迄崇禎，拂水卜居，松圓終老之作。總而名之曰「耦耕」者，孟陽之志也。余與孟陽相依於耦耕堂者，前後十有餘載。孟陽歸新安，余遂彳亍裏居，羽書旁午，師命促數，歲時展省一再，至山中視所謂耦耕堂者，已邈然如傳舍矣。孟陽歿，而國變熸，余生殘骸，求死不得；土梗偶泊，松楸僅存。往者山堂澗戶，筆床茶灶，綠尊紅燭之樂，驚魂噩夢，瞥然不能一至，僅於孟陽詩句仿佛見之耳。喪亂廢業，歸心空門，世間文字都不省憶，惟孟陽清詞麗句，尚巡留藏識中。南冠越吟，嘲啁諷詠，因而回思昔遊一話言一談笑，顯顯然猶在耳目。孟陽誦持《首楞嚴經》，聞雞警悟，於篇什中每有省發。由今觀之，吾兩人之遊跡，雪泥鴻爪，已茫然如往劫事。此經中六塵分別，交蘆中空，佛言如寤，時人說夢中事，豈虛也哉？後之君子讀孟陽之詩，追尋吾兩人形跡，一切皆前塵影事，作匿王恒河觀，作演若朝鏡觀，以孟陽之詩當伽陀祗夜，而不徒以聲病格律相比量也，則庶乎其可矣。
余既衰且廢，孟陽墓已有宿草，不能往哭，又不能料理其遺文，而以累二金子，余則有餘愧矣。撰文懷人，摩娑青簡，藏山逝川，聖人亦未免有情，而況於余乎。嗟乎！此余所以敘耦耕堂之集，援筆清淚，輟簡而不能舍然者也。