（此言下手調藥及小周天事也）
華陽曰：學道者，外道紛紛及其成功未有一人，何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性。今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓，是故無所成也。
蓋不知其中性命之修持。
離中之靈，曰性。坎中之炁，曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人，以離性去制坎命，當其際斂收微細之靈。念入手動炁之所，用巽風吹，發其中之火煆煉，此後天之性命合而為一，則先天之性命自然發現矣，故曰修持也。
危險之防慮。
防之者，防其陽生。不自靈覺歸爐之後，恐精之末化，陰氣來後，不會煆煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不探大藥等法是也。故古人謂：百日防危險誠哉是言也。
以錯修錯煉之妄為也。
蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：任他萬般差別法，總與金丹事不同。
或者聞其性命之門戶。
夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象，故參同契云：乾坤為門戶，坎離為藥物，即此意也。
正理不明，根源不透。
正理根源即住命也。愚昧夙根，於道無緣。或于邪師，向外求道，皆非己之根源也。
入於旁門。
無數門戶總不知自己之性命，故皇經云：三萬六千種道，以釋來者之心之謂也。
執於一邊。
且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般，真可惜矣。又有學習吞津液以弄運後天者，不知玄關之消息，閻辟之機旋，雖若知修持，亦可惜矣。
雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交。
且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。
縱自修為。
不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎。
真元暗耗。
蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎。
終歸于無所成也。
到頭總是空勞矣。
或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法。
夫調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。
未能徹乎精微。
且精微者難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離，不相執，知乎輕重，轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣。
煉己之生浮。
心不純熟。
行動之沉睡。
不自靈覺。
及至陽生時。
活子時來。
迷而不自覺靈。
當面錯過。
炁薰形起。
玄關炁之融暖，則外腎舉矣。
昧卻采工。
因睡之過耳。
炁之極動，變而外施。
元炁融極之時，不采則自欲出關，變為後天矣。
既無主則無所留。
主者，神也。留者，息也。采工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉。
拱關一旦泄去。
出陽關矣。
安有藥之可調可煉乎。
心之不誠，意之不專返，謂炁之不住，乃愚夫矣。
且既知乎靈覺之調法。
靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁皈爐烹煉之工也。
而又無所成，何也。
夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。
蓋不知其中丹法之逐節火候之次第。
逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工。即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守，相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也。即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。
是以盲修瞎煉。
且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得，不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。
不知調藥者。
乃起手之法也。
武火采之。
武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔辟之機。又曰：往來不窮。所以五祖師云：闔辟不明，不能采藥皈爐，即此之謂也。
武火煉之。
武火者，即上文闔辟之機也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔辟，何謂也。曰：闔辟者，即采藥，煉藥及周天之秘機，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣，故古所云：大有大闔辟，小有小闔辟，即此謂也。闔辟者，乃鼓風化精之具，故曰：鼓巽風，運坤火。又太上云：天地之間，其猶橐籥乎，即此之謂也。
文火養之。
文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔辟乎。曰：爾所見錯矣。吹噓乃後天之氣也。闔辟即先後二炁之機也。又問曰：昔朱子調一呼一吸謂之闔辟，乃後天之說也。非大道精微，至妙至妙之玄機也。請問曰：至妙可得聞乎？曰：闔辟者，乃大道二炁相動相應玄關中之消息也。有四個往來，故曰：往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔辟者，則有窮焉，非真玄關也。又問曰：吹噓與闔辟何所分別？法曰：吹噓者．神炁不動之義也。闔辟者，神氣俱動之意也。夫闔辟之神炁，又在乎動與不動之間耳，若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎。
忘火以待其自生之故耳。
夫文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。
且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興。
此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生，為走泄之壞景，速用武火煆煉，煉到無此景象，方保無事。
無意之欲起。
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