自古丹書多引而不發，欲求其全訣，全火者，尤難之。學者雖從末由豈不可歎哉。故予前危險說補金仙證論及慧命書所不足之處，使苦志者得下手調藥及小周天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所，道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當知乎。蓋覺其呼吸之往來是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無是謂化精之訣也。且又當知乎神安于陽動之所，以協乎其機莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰：武火者，是采藥，煉藥，煉陰精之妙訣，內外呼吸之秘機，故曰闔辟其妙，在乎二炁逆用之工，故謂之采外藥矣。且煉之者，是化精也。即玄關之中，意鼓息吹之玄機，謂之闔辟，即所謂鼓巽風，運坤火。又云：風輪激動產真鉛。因坎中之陰精難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云：欲降而靜之，必光激而動之，此誠言其妙訣，是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機，且爐內神炁既以相煉不可息乎，其風不可出乎，其外不可離乎其原，神炁之二意同此相貧，如雌雄交合，當其際，二物周身之意盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而其種不產者哉。且又曰：煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓晝夜滋潤乎周身，而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄，所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也。便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火相摩相激，陽火勝乎。陰精融透周身，何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉。且又曰：文火者，乃神炁相定而不動之旨也。真人云：修之首務，潛之深淵，韜明養晦而後可以善其用也。夫既曰不動，而又曰文火者，何謂也。蓋神炁雖曰不動而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不斷之旨也。古曰：吹噓曰溫養，是定而噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷藥則融而溫暖，故文武火者，調藥之的旨也。夫藥既調而自產者，莫當去其武而用其文，歟不知藥產時，呼吸之文武火俱無所用也。故曰：定息候真鉛乎。既曰不用呼吸之火而藥之產，豈不散。歟蓋妙在乎神炁之相就相照相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相會相離之機採取，安敢妄泄哉。然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉。夫升降之火兼文武而用之，故曰：柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨，及乎六陽吸機之入而升，是謂武。然呼機之回而定，即屬文，且以六陰呼機之退而降是謂武，然吸機之進而定即屬文，故曰：時時有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者調養其生殺之機也。且子午妙在於升降。而又云：有沐浴者，是謂一時八刻而一日有百刻，調此四刻即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火薰蒸補助乃養丹之的旨，為返照之工夫，而丹之成時，去武火用文火是謂薰蒸養丹之法也。

嘉慶四年端陽前五日華陽著于北京仁壽寺