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光緒六年五月，浙江巡撫譚公疏稱：「臺州府天臺縣民許治邦生於乾隆三十五年，至同治十一年百有三歲，經前撫臣楊昌浚照例請旌，並蒙賞給上用緞一匹，銀十兩。茲據天臺縣職員陳補過等呈，稱許治邦見年一百十一歲，長曾孫許尊周於光緒五年八月孿生二子，次曾孫許尊賢亦生一子。許治邦家住福溪，人遊壽字，越百齡有十歲，萃五世於一堂。仰懇天恩，從優旌表。」奉旨「禮部知道」。按明徐應秋《玉芝堂談薈》羅列古來長壽人百數十歲者甚多，國朝趙耘菘《陔余叢考》中亦有一則，不及《談薈》之博。昔讀其書，每嘆其異，不圖並世乃有斯人，恐天壤間更無第二人矣。
同年魏蕓閣士龍歿而為神，余已載於第七卷矣。今又聞諸杭人魏元名然乙，道光元年舉行恩科鄉試。魏於是年正月夢觀天榜，其第一名則仁和魏士龍也。寤而求之，仁和學籍無其人，乃自改名士龍以應之。是科不中，至甲辰恩科鄉試，果以第一人中式，距得夢之年二十四年矣。按世俗每言有夢見天榜者，考之載籍，唐人《前定錄》載陳彥博夢至都堂，見陳設甚盛，庭中幃幄飾以錦繡，中設一榻，陳列幾案，上有尺牘，望之照耀如金字。彥博私問之，曰：「明年進士人名，將送上界官司閱視。」此近乎天榜矣，而不言榜。又《感定錄》載：元和初進士李固言就舉，忽夢看榜，見李固言第二人上第。此言榜矣，而不言天榜。天榜之說，流俗所傳。然自唐、宋以來，士以科名為進身之階，則冥冥中或有豫定其籍者，亦無足怪。惟魏以道光二十四年領解，而先見夢於道光之元，抑何早歟？余與許仁山閣學、應敏齋廉訪，皆是科中式者。是歲也，三人者年皆二十四，蓋皆生於道光元年也。許生於七月，應生於十月，余生於十二月，當魏夢觀天榜時，余三人皆未生，不知天榜中有余三人名姓否？若無之，則此榜為不全；若有之，則世間尚無此人，安得遽列之於榜乎？且余生至六歲，先大夫始命余名曰森，後又改今名。名且未定，而鬼神安得而豫知之？是不可思議矣。
《說文》：孑，無右臂也；子，無左臂也。余謂人之無左右二臂者，亦甚見，古人何必特制此二字？據《左傳》「授師孑焉以伐隨」，是孑為兵器，疑子亦兵器也，其說詳見《第一樓叢書》六之四。乃大兒婦樊言昔年隨父宦遊中州，見某宦家一妹貌甚美，而無左右臂，問之，言天生如此，非斷折也。此女飲食便溺一切須人。冬日衣厚，尚不甚覺，至夏日，則紗□之衣，望之了了，兩袖中空洞無物，殊不可看。故此女夏則避匿不出，雖親串罕見也。聞其兄嫂甚賢，以此女不能出事尊章，又不忍以空閨終老，擬招一寒士於家，以為之婿，後亦未知果否？此女乃真兼孑子二形矣。
河南孟縣民某甲，篤信神仙修煉之術，事呂仙甚虔，常以不得一見為恨。一日，獨遊於西嶺湯王廟，徘徊瞻眺，冀有所遇。忽有人負衣囊匆匆而至，視之，乃素識之某乙，梨園中腳色也。問甲曰：「君何所思，豈又思見呂仙乎？呂仙在天上，安可得見？無已，吾為君扮一呂仙可乎？」（《說文》，扮讀若粉。然《廣韻》三十一襇有扮字，訓打扮，音哺幻切，則此語亦古矣。）乃解衣囊出冠服服之，星冠霓衣，背負長劍，手執塵尾，曰：「君視吾似呂仙否？」曰：「甚似。」乙曰：「然則呂仙亦不過如此，求見奚為？此去十許裏有某村，方演劇，待吾登場，吾去矣。」乃解所服佩，仍置囊中，負之而去。甲惘然久之，因亦徐行至某村，將睹優，則寂無所見。問之村人，皆言無其事，甚怪之。他日又與某乙遇，問何誑我？乙言：「是日我初未遇君，何誑之有？」乃悟所遇真呂仙，失之交臂矣。
孟縣城西門外有古冢，不知其為何代何人也。冢上有槐樹三，俗呼曰三槐墳，舊時能以器物假人。凡人間有吉兇之事需用器物，大而棹椅，小而盤子、疊子之類（盤子、疊子均見唐貞元十三年《濟瀆廟北海壇祭器碑》，今作碟，誤，當作疊）。先一日焚香燭紙錢禱於墳，次日即陳列於墳前，任人取用矣。後假者往往久而不歸，於是禱之不應。余按《續耳談》載濟源縣北海廟通人假貸，欲假金者禱於神，而以□交決之。神許，則以券投祠前池中，有銀浮出如其數。貸者如期具子本祭謝而投之，金沒而原券浮出。夫神與人通假貸，已屬可怪；至冢中所有，不過明器之類，烏得有生人服用之物，更不可解矣！
孟縣民李某，夜行為群鬼所嬲，懼甚。望見前途有燈光，趨赴之，則小屋三間，中有一女子，謂之曰：「君如畏鬼，可止宿此門外，即無傷矣。男女有別，不敢請入室也。」李從之，遂臥於地。女又謂之曰：「至曉，君當早行。詰朝有事，幸毋相擾！」及天明視之，在一小冢之側，並無房屋。俄而有數人來發冢，舁其棺去。問之，曰：「棺中乃某氏處女，未嫁而死。今其父母用嫁殤之法與某氏子為冥婚，故遷其棺，與合葬也。」李乃悟詰朝有事之說，感其與已有恩，買紙錢焚與之。