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欽定四庫全書 易像鈔卷十 明 胡居仁 撰 ䷞ 聖人以窮神知化繋於咸止而說咸也自震動而要於 艮止為能全體乾道自巽入而要於兌說為能全體 坤道故以止說之咸體明聖人盛徳之極致與大明 終始之分量為合一 問感人不動何如錢洪甫曰纔說感人便不是了聖學 只是正已而物正文王名卦曰咸取其无心也若著 一毫感人意思便是有心便是憧憧往来 咸感也非以感釋咸惟无心於感然後物来无所不應 无所不徧乃所以為感也舒氏曰感謂虗而通邵氏 曰雷風氣也故曰相與山澤形也而其間相通者亦 氣故曰二氣感應以相與 君子以虗受人書无逸篇厥或告之曰小人怨汝詈汝 則皇自敬徳厥愆曰朕之愆古人聞小人怨詈之言 不止不怒而且自修恭徳矧其為君子忠讜直諒之 言乎故上滕口說聖人不繫以凶咎為君子虗无不 受口説亦在所不棄也 徐氏曰人心惟至虗故至靈若著一物便窒而不能應 又曰聖人之心未嘗有物以為之蔽故其體常虗今 按山澤象虗艮少男兌少女艮内體兌外體所謂孩 提赤子之心虗體尤可見也咸反損曰君子以懲忿 窒慾亦以從㓜虗體未失故能懲能窒 山以虗能受澤心以虗能受人山所謂虗以篤實艮止 實所以為虗也朱子曰今人大抵偪塞滿胸有許多 伎倆如何便得他虗此則實非其實故虗非其虗耳 獨遠實當位實合坎艮言實鼎有實中以為實合離巽 言實剛徤篤實合乾艮言實自求口實合震艮言實 虗受人合澤山言虗亦其實而能虗者耳 咸止主感說主應外有説而内无止便喚做感害 凡一切善言渗得八方為咸之虗受王子植曰人必有 所不受而後能受咸下體艮艮體篤實光明其於種 種世味自然一切不受不受乃虗咸之以虗受人者 此 虗是立人道之首事不虗咸道於是為絶无以受一人 感一人而况天下 山居地下為謙山居澤下為咸虗凡謙必虗凡虗亦謙 自高自滿之人无有不日就於汚下淪陷顛溺而不 自知者 咸四貞天下祗有一個感應止貞感說貞應貞感常止 不論應之可否而遷轉為隨貞應常說不論感之可 否而憧憧不定 咸四貞吉貞三以止如女從男近而相得可貞恒三不 恒其徳廹四以動如婦持夫近不相得故吝 恒𥘉浚入人之深心咸上頰舌說人之苦口特艮震二 主无為要終原始皆不足以當之耳 咸𥘉拇二腓俱非止之主止主在三以中爻雜物撰徳 論易失其止且在下體故於身但為股惟四居乾君 之中可稱心位為一身感應之主三在四下既為股 五在四上亦止為脢上則口憧憧徃來朋從爾思乾 為君心者天君朋聫合乾三爻為言心官惟思四以 思睿首出為貞以雜撰於少男少女中若其未免有 童心便不貞便為憧憧憧憧如兒女昵昵娓娓惟𥘉 是思由是五惟二思三惟上思一切徃來皆相率而 為憧憧之思四貞是為思不出位由是三五皆從爾 四之思便合乾三爻而皆貞為君主又安有不光大 憧憧便私小從爾思便光大也以卦言止而說男下 女以爻言剛宜主柔不得役役於柔是咸四之所謂 貞耳 蹇朋來以大蹇在五復朋來以剛反在𥘉解朋至以解 拇在四豫朋盍以勿疑在四咸朋從亦以貞思在四 咸主有定故朋為輔佐如天主有定則日月寒暑之 徃來便无一而非其神化之妙用故繋辭極𤼵同歸 致一之義 或曰乾九二无學問寛仁之義咸九四无嵗時代謝之 義聖人不過借易以明理𥘉不拘於說易也不知此 正不可移掇得若移在他爻他卦說便全无意義 朱子荅門人胡伯量不可有厭煩好静之心人在世上 无无事底時節要无事時除是死也隨事來便著應 他若事至面前而自家却自主静頑然不應便是心 死矣近多以此為志末註脚朱子又曰定性者存飬 之功至而得性之本然也性定而天下之動一矣所 謂貞也夫豈急於外誘之除而反為是憧憧哉以惡 外物為心而求照於无物之地亦見其用力愈勞而 燭理愈昧益以憧憧而不自知耳夫内外两忘非忘 也一循於理不是内而非外也不是内而非外則大 公而順應尚何事物之為累哉象之所謂未感害者 此 憧憧徃來曰未光大貞則天為徒憧憧則人為偶此天 人之别 聖人論二氣之感應唯咸於恒止曰剛柔相應於師臨 无妄萃升止曰剛中而應於小畜曰柔得位而上下 應之又必曰剛中而志行於大有曰柔得尊位大中 而上下應之又必曰應乎天而時行蓋以應徴感而 感以主應欲人詳觀於應而致慎於感有如此 上天下澤履上火下澤暌履分上下不得少混宜辨暌 分上下不得茍同宜異至於澤上有雷歸妹澤上有 風中孚澤上有水節澤上有地臨皆主澤而言上有 澤上於天夬澤上於地萃皆主澤而言上於澤中有 火革澤中有雷隨皆主澤而言中有澤滅木大過澤 无水困亦主澤而言滅言无惟山上有澤咸山下有 澤損皆主山而不主澤咸天地感而萬物化生損天 地絪緼萬物化醇雖二氣交相應與男女尊卑大義 儼然常在終不失正與天澤火澤上下之辨同 咸拇從脚指𤼵端當无不㸃地之患咸輔從面上徴應 夫寧病徒口之多故皆不著吉凶之占止主感不宜 後故以咸腓為凶説主應不宜先故以咸脢為无悔 象言志末木上曰末如子於父如臣於君如婦於夫 本末昭然有辨二宜居而居五宜末而末亦皆咸貞 之義 咸上頬舌曰滕口說或曰滕即傳播之義天下固有不 容不口不容不説者所謂播告之修也亦是感應正 理但專情口説則不可耳 艮背即不愧屋漏之止咸脢即不言而信之說陸佃曰 脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺旁注 云脢居喉中動而迎飲食以嚥最…