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欽定四庫全書 易像鈔卷九 明 胡居仁 撰 ䷔ 賁柔來文剛剛上文柔竝无剛為質柔為文之説而紛 紛未巳即一相沿之腐説猶然奚怪成心之難化也 噬嗑剛柔分而柔得中節剛柔分而剛得中噬反為賁 不曰剛柔分而曰分剛亦柔中為主之義聖人貴得 中之爻如此 无敢折獄非不折獄只存无敢之心耳與弗敢成之敢 同 與上興二麗三三震起至上而止便是興之義又與陵 義相關 白賁无咎陽明先生曰後世大患全是士夫以虚文相 誑畧不知有誠心實意流積成風雖有忠信之質亦 且迷溺其間不自知覺今欲捄之惟有鞭辟近裏删 削繁文返樸還淳是對症之藥 噬嗑賁倒體賁初火性遇止在前不上炎而能下便能 受上之止所以為義弗乗噬上火性處動之上不克 下而炎上何以合下之動所以為極惡大罪噬初宜 動而不動何以合明便為小惡賁上宜止而終止文 明有止便為得志爻象分明如此而或不勝異説之 支離謂何 ䷖ 剝不利有攸往龜山先生曰君子尚消息盈虚天行也 消息盈虚天且不能暴為之而况于人乎然君子之 尚消息盈虚无時不然獨于剝言之蓋君子小人之 相為消長至剝而極矣此成敗之機而邦之興喪繫 焉雖動息語黙之微一失其機不可復救况施于事 乎東漢之衰君子欲以力勝之引姦凶而授之柄卒 至于俱傷兩敗而國隨以亡不知此故也 剝言牀孫聞斯曰剝變定自人之所安處始故曰危者 安其位君子安而不忘危故曰生于憂患死于安樂 牀安身之几君民一體君子小人亦原一體安則俱安 君之所恃以安者民巽牀君巽民君自巽其所安也 小人之所恃以安者君子剝牀小人剝君子小人亦 自剝其所安也然巽牀而曰在牀下无隱不悉无微 不體既設身以處之又抑身以下之剝牀而曰以足 以辨以膚不惟使君子无安身之地且欲使君子无 容身措足之地无完身自全之地君子小人用心之 不同如此乃小人有剝君子惟止小人自剝廬君子 自得輿容如地屹如山剝之厚下安宅之心不啻巽 在牀下之心歴萬年不移也此所以為君子蘇氏曰 君子之于小人不疾其有丘山之惡而幸其有毫髪 之善蔑貞絶滅无餘而後凶可必也若猶有餘則君 子自其餘而懐之矣 剝初曰滅下下剝之民即指初剝二曰未有與與乃其 同𩔖中之可與者如三如五 剝五貫魚以宫人寵无不利凡男子女媵多皆剝道何 必天子此贊易聖人之微意與深戒又剝自姤始故 取象貫魚章本清曰昏義古者天子后立六宫三夫 人九嬪二十七世婦八十一御妻以聼天下之内治 天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以 聼天下之外治鄭康成註為當夕之説毎十五夕而 一周鄙悖謬妄于是為極或者天子統六官后統六 宫合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所統 合庭臣之内職不外乎六宫而莫非后之所統即後 世百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命婦合百 官朝于天子所以輔天子明章天下之男教合百官 之命婦朝于後宫亦以助后明章天下之婦順也使 天下之百官悉敬承天子之男教則外和而國治使 百官之命婦悉敬承后之婦順有不内和而家理者 哉以此言之則又何必夫人嬪與世婦御妻必為天 子宫中有名位之妾媵而後可也夫以天子之尊臣 妾天下豈百二十人之足多但以理揆之一人御衆 女為古帝王定制其不可明甚書有不邇聲色之訓 中庸有去讒逺色之言聖人于色荒唯恐防之不早 乃于昏義以此垂訓萬世吾不信也 剝上碩果不食范忠宣公繳奏歐陽修朋黨論䟽小人 无朋惟君子則有之一君子存羣小人雖衆必有所 忌而不敢為唯空國无君子然後小人得肆志于无 所不為則漢魏唐梁之際是也 小人剝廬終不可用聖人嘗以剝之无咎許三以宫人 寵許五而要終則斷以為不可用君子小人之辨其 嚴如此 緇衣小人毒其正小人視君子如仇讐常有禍之之心 始于剝牀終于剝廬其毒正為何如 膚崔憬謂薦席也若謂體膚之膚則不止切近而已 ䷗ 反復其道七日來復六一合五二合四三合皆七二休 三頻四獨五敦皆反皆來上迷直前无反終止于六 不來為七非復義矣故凶震二既二皆七日得得以 二五之合至于八月有凶震陽長之卦兑隂消之卦 八月之象即兑即四隂皆是 復其見天地之心朱子曰一箇物裏面都有一箇天地 之心人自迷而不見耳 出入无疾後漢郎顗上書雷二月出地百八十三日雷 出則萬物出八月入地百八十三日雷入則萬物入 入能除害出則興利人君象也 至日閉關月令章句云關在境所以察出禦入也 劉子翬字彦冲學者稱屏山先生崇安人嘗言吾于易 得入道之門所謂不逺復者則吾之三字符也因作 復齋銘曰學易者必有門戸復卦易之門戸也入室 者當自戶始學易者當自復始 休復之吉以下仁薛君采曰後世不務修身故亦不知 親賢之為務君子是以知世俗之日陵夷也 復初曰仁剝上曰果凡果必具一仁一仁㑹生萬果无 復初之仁而欲碩剥上之果无剥上之果而欲下復 初之仁天地從來无此造化 陽以進為復陰便當以退為復此王氏説如二乗初有 以下乎初而无敢上乎初俾進在初退在己便象休 復三隔二一層退不勇便象頻復四初應爻象獨復 五居順中象敦復上无退步初何由進便象迷復 復六四曰獨復復惟一剛人能有之以為獨也小畜九 二曰牽復上下合應有五剛也是為君子之用心 復小而辨于物此是坤道静翕主人剛自外來而為主 于内此是乾道動直主人 人知復以一陽震發五陰不知復以五陰翕聚一陽所 謂復以自知…