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按吳均《續齊諧記》略云：陽羨許彥山行，遇一書生，臥側云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不覺小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負行而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠語彥曰：欲為君薄設。彥曰善。乃口中吐出一銅奩子，具諸肴饌，珍羞方丈。又於口中吐出一女子，共坐宴，俄而書生醉臥，女子於口中吐出一男子，書生臥欲覺，女子口吐錦行障遮書生，書生乃留女子共臥，男子又於口中吐一婦人共酌，戲談甚久。聞書生動聲，因取所吐婦人還納口中。須臾，書生處女乃出吞，向男子獨坐，然後書生起，遂吞其女子，諸器皿悉內口中，留大銅盤，可二尺廣，與許彥別。又案荀氏《靈鬼志》略云：太元中，有道人從外國來，多有術法。常行見一人擔，擔上有小籠子，可受斗餘，語擔人云：吾步疲極，欲暫寄居。擔人甚怪之，慮是狂人，便語君欲何許自居耶？答云：君若見許，正欲入居此籠子中。擔人愈怪其奇。君能籠中，便是神人也。即入籠中，籠亦不更大，擔亦不覺重。又按《舊雜譬喻經》略云：國王太子，入山上樹，逢見梵誌，獨行入水池浴，出己飯食，作術吐出一壺，壺中有女與屏處室，梵誌得臥，女子復吐一壺，壺中有男，復與共臥，臥已吞壺。須臾之頃，梵誌已起復納婦著壺中，吞已杖持而去。太子歸國白王，請梵誌及諸臣下，作三人食，持著一邊。梵誌既至，言我獨自，太子曰：梵誌，汝當出婦共食。梵誌不得已出婦。太子語婦，汝當出夫共食。如是至三，不得已出男共食，食已便去。據三說，奇而又奇，抑何相類若此也？余意當時先有此經，吳荀二家，愛奇之甚，故竊取經語，而傳會成篇，以文為戲耳。不然者，豈有偶合之理？
卷章取□水氏，曰嬌，生吳回，吳回生陸終。陸終取鬼方氏，曰嬇，𣎜三年，生子六人。曰樊，曰惠連，曰篯，曰求言，曰晏安，曰季連，以六月六日坼左而三人生，剖右而三人出。篯之字鏗，封於彭，是為大彭，篯乃古翦字耳。今人疑釋典中有坼左剖右之說，輒指為誕妄豈未考之遂古乎？
《說苑》：景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘，而載之，覆以上衽。晉叔向聞之曰：景子為人國相，豈不固哉？吾聞良吏，居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不懦足，而況人乎？此段全學《孟子》子產聽鄭國之政一章，不然，何其事之連類若此？又景公探爵觳一段，亦學《孟子》牽牛過堂下一章，而晏子治東阿，則祖襲齊威王烹阿封即墨議論以成文，言雖誣而中理，可觀漢人高手。
漢有當三錢，至宋文帝二十四年六月，以貨貴鑄大錢，一當兩，二十五年正月己卯，罷大錢當兩。梁太平二年夏四月己卯，鑄四柱錢，一準二十，壬辰，改四柱錢，一準十。案崔鴻《後趙錄》載石勒時，得一鼎，容四斗，中有大錢三十，文曰一當百，百當千，千當萬。鼎銘十三字，篆書，不可曉，藏之於永豐倉，此事甚奇。考諸三國時錢法，劉備以一當百，孫權以百當千，則鼎中錢，是蜀吳所遺，未可知也。乃《泉譜》直載偽趙錢，千當萬，萬當千，止有三，豈即鼎中三十之異，而傳訛傳會，未之深考耶？
王陵母，在項籍軍中，對漢使伏劍而死，著於史策，斑斑可考。而宋鄭鮮之答桓元博議，乃云王陵之母，見烹於楚，曾參親圽之後，南遊於楚，得尊官焉。堂高九尺，轉轂百乘，北向而泣涕者，悲不逮吾親也。乃宋秀才劉璡上書曰：臣聞曾子孝於其親而沒於水。二說出何典記？甚矣文人之好訛也。 韓詩外傳稱曾參親圽之後，南游於楚，得尊官焉。堂高九尺，轉轂百乘，北向而泣涕者，悲不逮吾親也。初未𡮢言沒水事，而諭語載臨深履薄之誡，《檀弓》亦載命曾元易簀一叚，鑿鑿可據。乃南齊秀才劉璡者上書云：「臣聞曾子孝於其親而沒於水。此說出何典記？甚哉乎，文人之好訛也。」
曹景宗出行，褰車幔帷曰：昔在鄉里，騎快馬如龍，拓弓弦作霹靂聲，箭如餓鴟叫，耳後風生，鼻頭火出。今來揚州，作貴人，閉置車中，如三日新婦，邑邑使人氣盡。此五十一字，大有致，殊不似長槍大刀語，而後世但傳競病二韻為佳。競病詩，只是操筆立成，驚倒光華殿中客耳。以為足概英雄之思，淺哉！
世傳文公家禮，最宜依行，今俗冠禮不行，亡論矣。至婚喪祭三者，禮莫大焉，全不依禮，競侈虛文，殊於古義有傷，甚至婚家請書式樣，載在禮中，曾不經目，漫以俳偶之語相誇，徒為金箋災耳。天閼剡藤，可悲可吊，所當改正。