加载中…
周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，遂立桃梗於門戶，畫郁壘葦茭其上。應劭《風俗通》曰：梗者，更也。歲終更始，受介祉也。《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼與郁，住度朔山上，桃樹下，簡百鬼，或又云黃帝治而象之則又非始於周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是紛紛起矣。桃印本漢制，所以輔卯金，至魏除之，後世則用桃符於門，其猶行古之道與。按《荊楚歲時記》：正月一日，造桃板著戶，謂之仙木。註：桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。又曰：帖畫雞於戶上，懸葦索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，並執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。三說與應劭相符，獨二神名稍異耳。據此，則桃板、桃符，各有分別焉。古之桃符，必是書成，或用絹素象形而制，如今午日造辟兵符之類，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板著戶，第可言桃板可稱仙木已耳，以為桃符，名雖韻而實則舛矣。按《朝野僉載》云：唐明崇儼有術法，文宗試之，為地窖，遣伎奏樂，引儼至，謂曰：此地常聞管弦，是何祥也？卿能止之乎？儼曰諾，遂書二桃符於其上，釘之，其聲寂然，信如斯言。則桃符是用筆書成以為厭勝之術，非板於門者也。總把新桃換舊符，乃宋人詩，何足憑據？然今世不用桃木作板，而以凡木堊之，繪盤桃花實於其上，其善沿楚漢之遺意乎？
唐武後時，有「張公吃酒李公醉」之謠。張公謂易之、昌宗兄弟也，李公謂中宗也，此即薛王沈醉壽王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，舉此為辭，官遂命賦其事，士人援筆立構數言，主者笑而釋之，此語流傳至宋，則宗門老宿，無不拈出來，作對答人底話頭，味之卻真有不可思議道理。在其時又有張公帽兒李公戴，至今相傳又有張三有錢不會使，李四會使卻無錢之諺，疑亦是此意耳。後世行市語有張三李四，皆非漫然無本。魯酒薄，邯鄲圍，罪生甲，𠕁歸乙，事機莫測，曷足怪乎？諸老先生乃謂皆是亂說，然則聖人何以擇言於芻蕘？
「碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉淩霜榮，秋容故尚好。碧玉破瓜時，郎為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。」此古《碧玉歌》宋汝南王寵愛其妾碧玉而作是歌也。「窈窕上頭歡，那得及破瓜。但看脫葉蓮，何如芙蓉花。」此古《歡好曲》也，與子夜歡聞讀曲華山幾諸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比興，若芙蓉、豆蔻之屬，無之非是。許氏《說文》，訓瓣字為瓜中實，斯可以反其隅矣。宋楊文公誤解呂純陽「功成當在破瓜年」，謂俗以破瓜為二八，而淩氏《核劄》亦執是說，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不於《碧玉歌》、《歡好曲》二辭求其義乎？洞賓談閉房之術，大略謂仙家采藥，須明鼎候，不失其候，成功無難。破瓜年者，即《仙經》所云「海水潮生，山頭月白」之義，其術要取二八生門實，非指破瓜為二八也。《核劄》又謂填詞者云，未破瓜，剛二八，為悖語，亦似未然。王實父《北西廂》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝樂府意，豈亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以為填詞也。
楊妃以竊吹寧王紫玉笛忤旨放出，後復使高力士就召以歸，故詩人張𧙗詩曰：「梨花靜院無人見，閑把寧王玉笛吹。」此載《太真外傳》有據。而《容齋績續》則云：金輿遠映無人見，偷把邠王小管吹。萬首唐人絕句，洪所緝而進呈者，其所載張祐詩，以邠王小管為題。考之《唐書》寧王未嘗封於邠，或寄托之辭，如王維賦餅師，而題稱息夫人之屬是耳。不然，何為使李公戴張公帽耶？抑或以承寧嗣邠，故遂舉竊笛事附會之，殆不可曉。