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蘇子瞻論周之東遷也，極言平王之失策，且歷舉春秋以來遷都弱國者為戒，纖毫不漏；而於晉之王導，惓惓致意焉。曾未數十年，而其應若響，與江左偏安者千古一轍也。異哉！特表而出之，見坡公遠識，非拈弄筆墨者所可幾也。
東坡議論諫諍，真所謂殺身成仁者，意其視死生真旦夜爾，何足動其毫末？而欲學長生不死，則愚劣所不敢知也。黃魯直云：東坡平生好道術，聞輒行之，但不能久，又棄去。則知坡公不過借是以文寂寞，如佛家所謂口舌上功果耳，固非溺志於此也。
世傳老蘇號老泉，長公號東坡，而葉少蘊《燕語》云：子瞻謫黃州，因其所居之地號東坡居士。晚又號老泉山人，以眉山先塋有老人泉，故云。又梅聖俞有《老人泉》詩，東坡自註：家有老人泉，因作此詩。坡嘗有「東坡居士老泉山人」八字共一印，見於卷冊間。其所畫竹，或用老泉居士朱文印章，則老泉又是子瞻號矣。歐陽公作老蘇墓誌，但言人號老蘇，而不言其所自號，亦可疑者。豈此號涉一老字，而後人遂加其父耶？葉、蘇同時，當不謬也。
韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類而小變之耳。俳諧文雖出於戲，實以譏切當世封爵之濫。而退之所致意，亦正在中書君老不任事，「今不中書」等數語，不徒作也。文章最忌祖襲，此體但可一試之耳。《下邳侯傳》，世已疑非退之作，而後世乃因緣效仿不已。司空圖作《容成侯傳》，其後又有《松滋侯傳》，近歲溫陶君《黃甘綠吉》、江瑤柱《萬石君傳》紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者。妄庸之徒，遂爭信之。子瞻豈若是之陋耶？中間惟《杜仲》一傳，雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時，出奇以戲客，而不以自名。葉石林嘗問蘇氏諸子，亦以為非是。然此非玩侮遊衍，有餘於文者，不能為也。
宣和間，申禁東坡文字甚嚴。有士人竊攜坡集出城，為閽所獲，執送有司。見集後有一詩云：「文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。才力謾超生仲達，功名猶忌死姚崇。人間便覺無清氣，海內何曾識古風。平日萬篇誰愛惜，六丁收拾上瑤宮。」京尹義其人，乃陰縱之。
邵堯夫曰：「天何依？依乎地。地何附？附乎天。天地何依附？自相依附。」自斯言出，朱子遂有天殼之說。夫自古論天文者，《宣夜》、《周髀》、《渾天》之書，甘、石、落下閎之流，皆未嘗言，非不言也，實不知也。《莊子》云：「六合之外，聖人存而不論。」此乃切要之言．孰謂莊子為虛無異端乎？故天之行，聖人以歷紀之；天之象，聖人以器驗之；天之數，聖人以算窮之；天之理，聖人以《易》究之；天之所閟，人無術以知之。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！東坡有詩曰：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」蓋處於物之外，方能見物。吾人不出天地之外，何以知天地之真也？
邵康節日；「世有溫泉，無寒火。」昭德晁氏解曰：「陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物，火為水沃，則滅矣。」今湯泉往往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛跡、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。或謂溫泉之下，必有硫黃巖石故耳。獨未見所謂寒火。按《西京雜記》載，董仲舒曰：「水極陰而有溫泉，火至陽而有涼炎。」《抱樸子》云：「水性純冷．而有溫各之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒炎。」然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。海水以杖擊之，火星勃然，腐草化而為螢，光或照物，非寒火乎？
劉元城云：介甫不可動者八字：虛名、實行、強辨、堅志。當時天下之論，以介甫不作執政為屈，此虛名也；平生行止．無一點涴者，雖欲誣之，人主信乎？此實行也；議論人主之前．貫穿經史今古，不可窮詰，故曰強辨；前世大臣欲任意行一事，或可以生死禍福恐之得回，此老實不可以動，故曰堅志。因此八字，此法所以行也。
王安石行新法，引用小人，一時賢者非之，皆遭貶斥。其弟安禮、安國及侄旊字元鈞、斿字元龍，皆不以為是，可謂寡助之至矣。而安石不反己自省也。元祐中，安國貶死，旊及斿亦坐貶遠方，所謂為法自敝，以不愛而及其所愛乎？
均輸之說，始於桑弘羊；均輸之事，備於劉晏。蓋以其陰籠商販之利，潛制輕重之權，未嘗廣置官屬、峻立刑法，為抑勒禁制之舉。迨其磨以歲月，則國富而民不知。所以《史記》、《唐書》皆極稱之，以為後之言利者莫及。介甫志於興利，茍慕前史均輸之名，張官置吏，費財勞人，而卒無所成，誤矣。至於市易，則假《周官》泉府之名，襲王莽五均之跡，而下行黠商豪家貿易稱貸之事，其所為又遠出桑、劉之下。卒使物價騰踴，商賈怨讟，而孳孳五年之間，所得子本，蓋未嘗相稱也。然則是豈得為善言利乎？桑、劉有知，寧不笑人地下！