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唐司戶參軍郭京，作《周易舉正》三卷，云曾得王輔嗣、韓康伯手寫真本，比校今世流行本，或將經作註，用註作經，小象中間以下句反居其上，爻詞註內移後義卻處於前，兼有脫遺謬誤者，並依定本，舉正其訛，凡一百三節。此書近世罕傳，余友夏君憲有藏本，今錄其明妥者若干處。坤初六，象曰：履霜，陰始凝也。今本於象文「霜」字下誤增「堅冰」二字。屯六三，象曰：即鹿無虞，何以從禽也。今本脫「何」字。師六五：田有禽，利執之，無咎；「之」字誤作「言」。比九五，象曰：失前禽，舍順取逆也。今誤倒其句。泰六四，象曰：翩翩不富，皆反實也。今誤作「失」字。謙六五：利用征伐，小象亦然。今本兩「征」字並誤作「侵」字。賁亨，不利有攸往。今「不」字誤作「小」字。剛柔交錯，天文也，文明以止，人文也。今脫「剛柔交錯」四字。剝彖曰：剝，剝落也。今本脫「落」字。大過九五：枯楊生華，老婦得其少夫。今本誤作「士」字。坎卦，習坎上脫「坎」字。姤九四：包失魚，註云：有其魚，故失之也。今誤作「無魚」。九五：似杞包瓜。今誤作「以」字。蹇大象，君子以正修身德。今本作「反」字。困初六，象曰：入於幽谷，不明也。今「谷」字下多「幽」字。鼎彖：聖人亨以饗上帝，以養聖賢。今多「而大亨」三字。震彖曰：不喪匕鬯，可以守宗廟社稷，以為祭主也。今脫「不喪匕鬯」一句。漸象曰：君子以居賢德善風俗。今本脫「風」字。豐九四象：遇其夷主吉，誌行也。今脫「誌」字。巽彖曰：重巽以申命，命乃行也；今脫「命乃行也」一句。節彖：說以行險，當位以節，中正以通，然後乃亨也。今誤將此句入註中。孚彖：豚魚吉，信及也。今「及」字下多「豚魚」二字。小過彖：柔得中，是以可小事也。今脫「可」字，而「事」字下誤增「吉」字。六五象曰：密雲不雨，已止也。今作「已上」。既濟彖曰：既濟亨小，小者亨也。今脫一「小」字。上系第九章：子曰，知變化之道者，其知神之不為乎。今本誤作「所」字。下系第四章：不見利不動。今本誤作「勸」字。又：危以動，則民不輔也。今本誤作「與」字。第四章：二多譽，四多懼，註云：懼，近也。今誤以「近也」字為正文。說卦：乾以居之。今本誤作「君」字。序卦：屯者，物之始生也，始生必蒙。今「始」字誤作「物」字。雜卦：蒙稚而著。今「稚」誤作「雜」字。凡此等處，真可為讀《易》者一證。
班固《漢書》云：「《易》道深矣。人更三聖，世歷三古。」以伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古也，與周公絕無干涉。故系詞傳累舉庖羲、文王，而略不及周公，亦自可見。揚子雲曰：「宓羲綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象，彖其辭，然後發天地之藏，定萬物之基。」班、揚去古未遠，較世儒所傳，當得其實。
「大衍之數五十，其用四十有九。」陸秉曰：此脫文也。當云「大衍之數五十有五」，蓋天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虛之位也。古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而置六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。又曰：「不用而用以之通，非數而數以之成。」此語尤誕。且系辭曰：天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，豈不顯然哉！又乾坤之策，自始至終，無非五十五數也。蓋數始於一，而終於五，天以藏德運化，數之始終於此，該而用之，消長於此。神故虛一與五，退藏於密秘而弗用。則其用四十九焉而已耳。老氏所謂「有之以為利，無之以為用」，是當其無而有大衍之用也。此聖人千載不傳之奧旨。
唐室宦官用事，呼吸之間，生殺隨之。李太白以天挺之才，自結明主，意有所疾，殺身不顧。坡公作《太白真贊》云：「生平不識高將軍，手浣吾足乃敢嗔。」此語甚妙。王介甫乃言太白人品汙下，詩中十句九句說婦人與酒。果爾，真是咳嗽亦不可也。卓老有詩云：「天寶年間事已非，先生不醉將安歸？」他人有心，余忖度之矣。
杜牧之《阿房宮賦》云：「六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。」陸傪作《長城賦》云：「幹城絕，長城列；秦民竭，秦君滅」。傪輩行在牧之前，則《阿房宮賦》又祖《長城》句法矣。牧之云：「明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。」盛言秦之奢侈。楊敬之作《華山賦》，有云「見若咫尺，田千畝矣；見若環堵，城千雉矣；見若杯水，池百里矣；見若蟻蛭，臺九層矣；蜂窠聯聯，起阿房矣；小星熒熒，焚咸陽矣。」《華山賦》，杜司徒佑已常稱之，牧之乃佑孫也，當是效敬之所作。信矣文章以不蹈襲為難也！
胡子厚曰：人有恒言，曰唐以詩取士，故詩盛。今代以經義選舉，故詩衰。此論非也。詩之盛衰，系於人心與學，不因上之所取也。漢以射策取士，而蘇、李之詩，班、馬之賦出焉，此豈系於上乎？屈原之騷，爭光日月，楚豈以騷取人耶？況唐人所取，五言八韻之律，今所傳省題詩多不工，其傳世者，非省題詩也。